现代性下真-善-美精神链的断裂造成了崇高的缺位。回到康德，从历史资源中寻求伦理救助将是一种有益尝试。在道德哲学视野下，康德分析和界定了崇高的认识论性质、价值论性质和美学性质。笔者在研究康德崇高论的基础上，提出崇高的三种哲学形态，即纯粹理性形态、实践理性形态和判断力形态。对于康德崇高论的研究，一方面着眼于文本中崇高的美学价值与道德价值的统一，另一方面，围绕“崇高何以可能”展开对崇高三种哲学形态的谈讨。崇高是连接理性智慧和情感智慧使之凝聚为一体的伦理方式，是真善美的统一。从整个历史来看，崇高是人类精神的坐标。伴随人类自我意识的觉醒，崇高经历了从“原始崇高”、“自然崇高”到“人的崇高”的演变，内在逻辑是人与自然此消彼长的关系。按照马克思观点，崇高从根本上体现了人的本质力量和人的自由。　　 本文包括六章，外加导论和结语。　　 导论在于引出主题的两个方面，一是问题意识，针对时代精神中因崇高的缺位而导致的种种危机进行批判和反思;二是从康德学术资源中寻求理论方案。在梳理“崇高”问题在多学科领域的研究之后，转向作为“道德哲学”的问题域。随着问题域的提升，崇高发生了两个转向:由美学转向伦理学;由一种“乌托邦”的理想转化为“成为人”的道德依据。　　 从第一章到第五章是从概念来源、历史形态到哲学形态进行细致梳理和分析，侧重于康德崇高论“承前启后”的地位，及其它在自身体系中的“桥梁”作用，从历史和逻辑两个层面展开。　　 第一章着重说明崇高的源与流。崇高在古今中外的历史发展，经历了从神话、自然、修辞、审美、哲学到政治领域的过程。在此基础上，崇高本质可以被界定为真善美的统一。　　 第二章具体考察康德的崇高论的道德哲学逻辑。康德从感性自然论和理性论两个层面确立了崇高的内涵。依据康德三大批判，本文提出崇高的三种哲学形态。　　 第三章是对崇高的纯粹理性形态即认识论性质的考察。从认识的根据、范围及实践等角度展开论述。崇高一方面为认识找到了先验根据，另一方面又指出求真的过程是从有限到无限，而认识的范围在于“现象界”。　　 第四章指出实践理性形态即作为善的崇高。崇高源于“善良意志”和“绝对命令”，具体表现为个体崇高、社会崇高、生命崇高等诸种实践形态。　　 第五章判断力形态是核心。它主要表现为崇高具有沟通美与善的能力，提升了美学的意境，并内在连接了认识与道德、自然与自由。因此，崇高集真善美于一体。　　 第六章是对康德崇高论的道德哲学反思。首先指出崇高论存在的局限，其次说明它开启了美学与伦理学的统一，提供了一种“伦理美学”的理论可能。　　 最后，结合生活理想的崇高，我们需要为崇高的复位提供理论支撑。结语主要是从伦理和谐视角来看崇高的道德哲学意义。