本研究从中国人本土心理学中的两面性问题入手，对中国人的自我概念进行了诠释学取向的深描。 两面性问题是本土心理学的研究课题，它是在探讨本土研究方法论的脉络中提出来的。在讨论两面性问题的过程中，不可避免地会触及真诚性问题，两面性与真诚性是相互联系地描述自我同一性的概念。因此，从两面性问题入手，研究者介入的是一个由于问题组成的复杂问题，这个复杂问题又与方法论的探讨纠缠在一起。 研究者从三个层次描述了中国人的两面性：在个人层次的“公开对我”与“私下的我”，“差序格局”层次的“公我”(“大我”)与“私我”(“小我”)，以及“情境中心”层次的“显我”与“隐我”之间，似乎有所距离。这三个层次是递进的，在后面层次上，吸收了前面层次的内容。中国人自我概念的中心在“关系”上，因此，两面性不能仅仅在个人层次进行描述。“差序格局”层次的视角从个人扩展到社会关系。然而，中国人的“公”、“私”概念不能仅仅根据社会关系范畴的大小来区分，还要因应着具体情境，考虑人的情感与动机。在“情境中心”层次，个人的表里维度与“关系”范畴的维度综合起来。这是相互主观的层次，只有在这个层次上，才能进入情感沟通的过程之中，探讨两面性与真诚性的关系。 为了阐释情感沟通的过程，必须突破实证主义的局限。研究者从社会心理学家哥根与社会理论家泰勒之间的对话入手，进行了社会科学方法论的探讨。他们的分歧在于，当我们放弃的实证主义立场，选择相互主观的角度的时候，还要不要探讨内在的情感、动机问题。研究者回顾了人类学家吉尔兹的“浓厚的描述”，社会学家韦伯的“理解”，指出，当我们描述人类行动的时候，我们要阐释情感、动机的意义。诠释学取向的深描，是从相互主观的角度，描述内在心理过程的方法。这种方法论有助于描述丰满的、有内在“深度”的、动态的自我概念。 研究者借鉴了西方个人主义真诚性的研究，选择对话的思路描述中国人的真诚情感的建构。他指出，中国人的自我概念中心在“关系”上，但是，这并不说明中国人没有内在情感。汉语中“情”字与“真”字有着内在的联系：“隐”的思想纯化了中国人的情感：中国人的内在“深度”是围绕着“关系”建构的。研究者描述了动态的两面性，在情境中，“显我”与“隐我”迂回地表达情感，建构和谐的“关系”：“关系性自我”的真诚情感就是在建构和谐“关系”的过程中建构的。