王绩是初唐重要的诗人，在唐代文学史中占有重要的地位。目前，学术界对王绩的研究已经很深入了，无论是生卒年的考订、生平的研究、文集的整理，还是思想、诗歌研究，都取得了令人瞩目的成就，特别是70年代末五卷本重现后，使王绩研究上了一个新台阶。但是，对于王绩三仕三隐的生存状态，学术界关注的不够，对于原因的探讨还不够深入。鉴于此，本文拟从生存的角度对王绩进行再诠释，希冀展示其生存的真实面貌。 具体来说，本文主要从如下四个方面进行论述： 一、王绩研究的现状。笔者从三个方面对此略作说明：第一方面是王绩生平考证及文集整理的现状，笔者对王绩生卒年的确定表明了自己的态度，认为其应生于公元590年，卒于公元644年；第二方面是王绩思想研究的现状，笔者认为王绩的思想主要是受庄子思想的影响，特别是庄子人生哲学思想的影响；第三方面是王绩诗歌研究的现状，笔者认为王绩诗歌蕴涵着不平与孤独，与陶渊明诗歌的平静充实是不同的。 二、王绩独特生存方式的现实根源。笔者仍从三个方面进行论述：第一方面论述了王通对王绩的影响，笔者认为王通在隐居的动机和隐居的条件方面对王绩产生了影响；第二个方面论述了隐士仲长子光对王绩的影响，这主要体现在隐居生活的具体方式和内容上；第三个方面简单论述了其他处士、道士对王绩的影响。 三、王绩独特生存方式的思想根源。笔者还是从三个方面进行论述：第一个方面将王绩诗文与庄子诗文进行对照，证明王绩确实深受庄子思想的影响，除此之外，从王绩诗文创作的时间来判断，笔者认为王绩受庄子思想的影响当在青年时期；第二个方面是对庄子人生哲学思想的概述，笔者认为庄子探讨的核心问题是如何解决人的生存问题，他拒斥人的社会性、历史性，并试图把人拉回时间世界里，通过“观”、“化”实现与“道”的合一，同时，提出“自适”、“自得”的命题，强调一种无须外求的对生命自身意义与价值的体验；第三个方面则论述了庄子人生哲学思想对王绩的影响，王绩同样否定了人的社会、历史性价值，自觉割断了与社会的联系，并践履庄子“自适”的生存原则，同时还表现出自身的特点，即外在层面与魏晋风度相似和以此作为成就他“圣人”理想的途径，并以酒作为他达到“自适”高峰体验的媒介，从而，实现了他理想中的“逍遥”。 四、王绩独特生存方式的表现形态。笔者从王绩诗文中屡次出现的“独”、“自”字以及诗作的题目中判断，“独”是其生存方式的表现形态，原因有四：第一，庄子“独”观念的影响。但是两者又有所区别，庄子之“独”更具形而上学的意味，是一种绝对自由的精神境界，王绩之“独”更具形而下学的意味，是一种生存模式的表现形态，即“孤独”；第二，王绩性格的影响。由于他既孤高自傲又狂放不羁，举止行为不见容于他人，因此置自己于孤立的境地，并过着离群索居的生活；第三，知音难觅。王绩虽视董恒、薛收、仲长子光等为知己，但三人都早逝，客观上造成王绩的孤独；第四，无法忘却自己的怀才不遇。由于王绩对自己抱有过高的期望，所以，当面临挫折时，就无法坦然接受，也无法消除心中的不平。最后，笔者还简要论述了王绩与陶渊明、王维、盂浩然生存状态的不同，以突出王绩生存表现形态的独特之处。