在中国传统哲学中，主体性的问题不仅由来已久，而且也备受关注。从孔子的“为仁由己”、孟子的“四端之心”到王阳明的“致良知”，主体精神构建着属于人的独特的价值世界。谈主体性就要谈人，主体性归根结底是人的主体性，离开了主体性就谈不上人的发展，也很难有未来。　　作为心学思想的集大成者，王阳明立德、立功、立言，发现了具有超越时空品格的“良知”。“良知”存在于每一个个体的心灵之中，是个体能够实现价值之明的根基根据。借助人人固有的心体良知，王阳明打开了人性发展和深化的通道，在“良知”这种良性自我意识的引导下，通过“致良知”而完善自我和发展德性成就了个体内在需要的必然性。因为良知乃人的良知，因此讲良知就是讲主体，只有把人当目的，良知之明才能呈现，而要扩展良知之明，更要讲主体，离开了自主自觉的昂扬的主体精神，良知之明也只是一隙之明而已。主体的自主自觉不仅在于他的“一念之发”，还在于他的身体力行，由行动产生的做事过程才是其主体精神的集中展现。总之，王阳明的致良知思想注重践履，突出人的主体地位，向我们展示了一个体现自我价值的自为世界。　　关于王阳明致良知说的研究在学界一直是热门领域，而且其研究成果也可谓汗牛充栋。这些成果中既有对良知说学理内部的梳理与阐发，又有关于致良知说价值和意义的探讨。虽然研究数量的多寡并不能根本确定一种理论的最终价值，但却可以从某个层面反映出致良知说确实涵有能够触动人心的内容。因为它是从人之自身出发而去思考人，肯定人，而正是这一个个个体之人共同构筑了社会整体的大环境。　　本文在学界研究的基础上，仍然致力于去思考“人”的问题，并结合自身的理解，以主体性作为贯穿始终的主线，分七个部分对王阳明致良知思想进行探讨和阐发。第一部分是绪论，揭示王阳明致良知说的研究意义、研究现状及王阳明发现“良知”的心路历程。第二部分从知识、情感和生命的发生成长过程、社会历史文化的塑造等多方面来分析人心之固有良知的存在根源，并在此基础上进一步讨论良知与自我的关系。第三部分阐发了良知的提出及“心即理”的定位对人之主体性价值的肯定。第四部分探讨了依据王阳明提出的致良知思想，个体应如何寓知于行，知行合一，通过主体精神的张扬来实现对自我的改造和完善。主体要致得良知，就意味着破除阻碍自我良知扩充的障碍，这种障碍主要表现为蔽固个体良知的“恶”。“恶”既来自于个体的私意、私欲的膨胀对光明心性的淹没，又源于不当的自我认知等情感心理因素。主体致良知的过程是明心见性，与自身之“恶”作斗争的过程，那么，“恶”何以难除？又为什么务去？个体通过致良知而不断脱去自身之“恶”，是否可以达到一种精神上的自由之境？在致良知语境下，所谓个体自由究竟有着怎样的意蕴？所有这些问题在本章都会有具体的解说。第五部分集中讨论了“圣人在我不在人”以及“成圣”与个体人格多元化的可能性。王阳明所倡导的主体精神在人人皆可成圣的问题上达到了一个高峰。自我良知作为裁定是非的价值标准，打破了外在权威的垄断而将事情的决定权交给了心体的明觉“良知”，从根本上是对个体价值的充分肯定和认同。第六部分分析了在心体良知的引导下，个体主体性的扩展并没有陷入极端的人类中心主义，而是回归了一种“理性的自觉”，并探讨了这种走向生成的原因。第七部分，也是本论文的最终归旨，将致良知思想与备受关注的自我实现的问题相结合，通过与西方自我实现理论的局部比较，挖掘致良知思想是如何基于自我而实现自我的，并在此基础上，进一步思考个体通过“致良知”来构建良好生活的可能。