战国末期,面对比孔子时期更严重的“礼崩乐坏”的局面,当世大儒荀子没有采用前期思孟学派向内塑造人的道德人格的学术路径,而以礼作为其思想体系的核心纲领,通过礼的成文化、制度化建设,强化礼的规范性,向外寻求建立更具约束力的社会规则和秩序,最终实现天下的大一统。荀子认为诸子百家的思想各有侧重,各有所“偏”、所“蔽”,有一定合理性,但都不全面,他希望构建起一套以儒家思想为中心,又汲取各家合理思想的相对整全的思想体系来统合各家思想。因此,在荀子思想体系中,可见其受到道家、法家、名家、墨家等思想影响的痕迹,同时又坚持了儒家思想的立场和宗旨。荀子用“礼”作为统贯各种理论、构建社会秩序的纲领。他试图实现从礼治到礼制的转变而重新奠定礼的权威性、规范性,为建立稳定统一的社会秩序服务。本文通过“礼统名实之辨合论”、“礼统天人之制用论”、“礼统性情之教化论”和“礼统修身治国之治世论”四个部分来阐释荀子以礼作为统合纲领来构建其思想体系的理论特色,以及个人的道德实现与社会秩序规范化建设相统一的理论目的。同时,也强调了荀子始终坚持儒家的思想立场和宗旨,并没有背离儒家“格物、致知、诚意、正心、修身、治国、平天下”的为学修身治国相统一的思想宗旨,故荀子是真正的儒家。