人文精神是中国传统哲学文化的主题。这一主题的确立，经历了漫长的历史过程。在此过程中，人的价值意义作用的发现，是其得以确立的关键。而这一发现，就是人的发现。就此，冯友兰先生在《中国哲学史新编》的试稿中，曾经指出：“春秋时期的哲学思想发展的特点，从某种意义上，也可以说是‘人的发现’时期，就是说，与‘天命’和鬼神比较起来，‘人’被提到了首要的地位，认为人应该是自己命运的主宰者。”①此论极具启发意义。实则西周初叶以降，中国的思想文化即开始进入到一个堪称“人之发现”的时代，春秋以后，孔子则迈出了具有里程碑意义的一大步。而孟子继承孔子，将此思想继续开拓，于是就有了人的发现主题下孟子的哲学建构。对于孟子哲学，学界已多所探究，并取得了许多标志性的重要成果，但直接从人的发展这一视角出发研究的成果并不多见。有鉴于此，笔者基于“人之发现”这一视域，对孟子的哲学再做一番粗浅的探讨。 文章共分五个部分。 第一部分，引言--人的发现的时代。简述了“人”的发现的历史过程。西周之前的中国社会，宗教思想占主导地位，百姓受到的是奴役，过的是没有任何尊严的生活。在此期间，人性尚未被清醒的认识。至西周初叶，随着社会文化的发展，宗教思想对于人们意识的禁锢开始发生动摇，中国思想文化逐渐进入了一个“人的发现”的时代。孔子在总结前人的基础上，阐发了其独到的仁学思想。孟子进一步深化仁学思想，在人的发现视域下，开展其哲学理论的构建。 第二部分，从生命善待到生命关怀--仁政下的人的发现。主要阐述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下的生命关怀。孟子从整体的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨击了当时社会中种种“不善待”生命的现象。孟子认为普通百姓的生命与贵族的生命都属于人这一整体“类”的范畴，人的存在不是工具意义上。只有把普通百姓也当成人来看待，才能发现人作为“类”的存在，及其生命之所是。如此可以发现，人是高贵的，值得善待的。孟子进一步揭示了如何善待现实的感性生命。其仁政学说就体现了孟子对人的深切的生命关怀。 第三部分，性善论-人的价值根基的豁显。主要论述孟子的“性善论”思想。在发现人作为整体的“类”的存在的基础上，孟子由对人的现实感性生命存在的善待和关怀，进一步向人的生命内在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子认为人的生命内在本身具有善的根基，从人的本心出发，认为本心之中具有四个善端，人的生命内在的善就是通过这四个善端得以开显的。这个善彰显了生命的“本我”，是人成就其自身，实现人之所以为人的价值根基，也是推展人生一切的价值根基。由此发现，人是具有自足的价值根基的存在，这就将人的发现由感性生命之所是推向了人的内在深层的所以是。这就进一步揭示了，人之对感性生命以及人的现实生命存在的善待与关怀的可能性，人做出善待与关怀的自觉性动因及其根源，就在于人性本善。“性善”豁显了人之生命的价值根基，为生命善待关怀之所然、所以然以及应然奠定了牢固的基础。孟子以“心”释“仁”，提出了有别于荀子的独到见解，将人之发现的主题又向前发展了一步。 第四部分，人禽之辨下的生命期许-对人的生命境界的提升。主要论述人禽在本性上的不同；天与人的内在关系；性与命的本质联系。在明晓生命本身之所是与生命内在之所以是的基础上，孟子通过人禽之分判，揭示了人生的应然境地，以及人作为生命存在的“应然之所是”，为我们确立了生命存在的应然境界以及应然之善待，借以表达其深切的人文理性意识下的生命期许。至此，人的发现，在孟子的理路之下，得以全面开显。 第五部分，士的角色意识之自觉--人的发现的深化。主要论述“士”这一历史特殊文化群体对人性中的感悟，对自身应然角色之自觉，对历史使命的担当以及对文化自觉意识下的道德的践履。孟子将深切的文化承担意识和家国天下之情怀倾注于文化的传承载体--“士”。士这一阶层，具有充分的价值自觉，不仅能独善其身，更能兼善天下。这是对“人的发现”认识的深化，体现了孟子对应然之善的价值诉求。