赶喜是鲁南地区传统婚礼中的重要组成部分，至今仍普遍流行。传统的赶喜活动，一般是两人合作一唱一和，以在婚礼上演唱自编喜歌或说吉利话的方式，活跃婚礼现场气氛，藉此讨取些许钱物。时至今日，赶喜的内容和性质已经发生了翻天覆地的变化，一些社会闲散人员加入赶喜行列，并开始形成自己的组织，划分赶喜区域，赶喜行业开始呈现产业化、专业化的倾向。本文以鲁南地区王祥村为个案，考察赶喜习俗在人们生活中的存在及变化的内在逻辑。并在此基础上，试图对村落传统在当代社会中的传承与再造予以理解和阐释。文章共分为四个部分：绪论部分介绍选题的缘由与意义，并对相关学术史进行回顾，确立研究对象、研究目的和研究方法，界定村落语境、乡民艺术、艺术文本等相关学术术语。第一章是关于王祥村落语境的描述，它们是赶喜发生的区域和文化空间，包括区位地理、村落空间结构、生产生活习俗，家族、岁时节日以及村落的神圣空间等。通过对村内部知识的整体性描述，呈现村落日常图景，为下面章节的论述提供背景。第二章是全篇的重点。第一节概述村落中的婚育习俗（定亲、结婚和绞头），包括各个仪式诸要素，如时间、地点这两个赶喜发生的主要场域，以及组织人员、参与人员、仪式过程等。第二节介绍王祥村赶喜的主体。作为长户，他们代表着不同的类型。第三节描述赶喜的方式和规矩，包括信息来源、工具、喜歌、禁忌等。第四节通过两个案例来再现赶喜的整个仪式过程，对赶喜人和喜主这两类主体的互动给予重点关注。第三章重点讨论赶喜传统及其在乡土社会中的异化。主要划分为四个主要阶段：第一阶段为以赶喜为形式的乞讨时期。时间界定为改革开放以前的上世纪80年代以前。这个时期的赶喜人主要是农村弱势群体，通常为残疾人，上门赶喜只为讨些残羹剩饭。赶喜只是他们维持温饱的一种手段；第二个阶段为乞讨向着商业方向演化的过渡时期。时间界定为改革开放以后到上世纪末；赶喜行业出现收取金钱报酬的方式，从80年代初的几毛钱到90年代末的十几块钱不等，除了必要的金钱报酬外，赶喜人开始唱喜歌索要烟酒。这两个阶段可以划归为乡土社会中赶喜的传统阶段。第三个阶段，即2000～2009年，赶喜行业呈现出无序与混乱状态，这一时期很多乡村混混见赶喜有利可图，纷纷拉帮结派开始赶喜，以各种方式敲诈勒索，并且在后期还出现了承包制，一些混混开始充当喜主的保护人，每次喜事收取二三百的“打发喜钱”。第四个阶段，2009年以后的赶喜行业出现了新的趋势，一些村委开始筹办贺喜队，并且禁止外村人进入本村赶喜，以王祥村的贺喜队最为突出。后两个阶段是赶喜在乡土社会中发生异化的阶段。本章重点关注赶喜在不同阶段发生了怎样的异化，这些异化是如何发生的，以及对乡土社会造成了怎样的影响。第四章主要从艺术民俗学的理论视野探讨赶喜传统中艺术与民俗的关系，包括赶喜中的民俗规约和赶喜中的艺术创造，并总结赶喜中艺术与民俗的互动关系。结语部分，通过讨论赶喜传统在乡土社会中的变迁，来说明经济全球化和现代化进程对乡土社会的影响，乡土社区已经在由政治的、经济的逻辑所支配、操纵下不断地消解和重构，在不断地被改写中成为支离破碎的社会空间。