《大智度论》又名《摩诃般若波罗蜜经释论》，是大乘佛教的创始人龙树(梵名Na^ga^rjuna，150?——250?)晚年的著作，由鸠摩罗什(梵名Kuma^raji^va，344～413，一说350～409)翻译成汉文。这部大乘佛教的开山之作，对佛教的学说、思想、用例、传说、历史、地理、实践、规定、僧伽等作了全面而详细的解说。所引经典、论书，包含早期佛教圣典、部派佛教许多撰述，以及初期大乘经典《法华经》、《华严经》等。由于体大虑周，被佛教界尊为“论中之王”。它还言及胜论派和印度思想界的一般情况，保存了大量流传于印度西北部的民间故事和传说，也是研究当时印度文化的重要资料。 《大智度论》立足于“诸法实相”，以阐明菩萨实行，即“菩提道”的内涵为宗旨。菩萨行道，为得阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)，故名菩提道。这反映了大乘佛学的特点：围绕“菩提”的证悟而展开，不同于小乘佛教以“解脱”为终极。菩提道的修行，以“一切种智”为核心，通过“般若波罗蜜”的实践，最终证得“诸法实相”。所谓“实相”，即“诸法、诸法自性空”。《大智度论》发挥《大品般若经》的“实相说”，为大乘佛教树立了醒目的“实相印”的旗帜。 般若是实智慧，实智慧必须假借方便而行。禅定是各种方便中最为引人注目的，故《大智度论》称“禅定是实相之门”，大乘禅法又被称为“菩萨禅”、“实相禅”、“禅波罗蜜”。佛教禅定的特质，是以禅为追求真理的方法，不为禅定而禅定。因此，论中主张舍“定境”而重“禅力”：“菩萨禅定力故，心清净不动，能入诸法实相”“实相之门”的禅观以般若为核心，明确了般若是禅的准绳。根据这种观念，只能以般若为禅定性，而不能相反。从这种意义上说，禅就是般若正观，不是单纯修定，不应使用一般修定的方法、境界来衡量佛教禅定。以修定的方法修行，不论如何深入，即使能完全修得四禅八定，依旧未必是佛法。这样就确立了一个区分“正定”与“邪定”的标准:以“实相禅”为正定。 “禅定是实相之门”包含着三层意思:首先，实相观是禅观的核心。其次，禅可以摄持般若，通达实相。这意味着可以禅学摄持佛学，故《智论》中常常说，“实智慧从一心禅定生’，’。第三，“禅为守智藏”，依禅定可将般若妙用发挥得淋漓尽致，离开禅定，般若的用处则不能完备。 比之于传统，实相禅具有宗旨宏大、禅门众多、禅境深广、观慧深细等特点，极大地丰富了佛教的禅修体系。 “实相”奠定了禅修原则。实相即是性空，性空即是涅架。因此，《大智度论》发挥((F可含经》中“性自尔”的思想，以“自性涅梁”、“从空法起禅定”、“不受三昧”为禅修的基本原则。 又从实相般若、观照般若、文字般若三种般若出发，对大小乘禅法作了系统论述。如四念处、三三昧、八背舍、九相、八念、十想、百八三昧等，它都用自己的哲学观作了解析、融会。对念佛三昧，所论尤详。传统的禅法大略有安那般那、止观、念诵、动中禅、依心性修禅等方法。《大智度论》“从空法起禅定”，即以“不可得空”为方便，和合各种禅定方法而修。 各种空观中，“三假观”是《大智度论》所提倡的最为基本的禅法。“假”是般若经中一个非常重要的法门。无自性的诸法，称为“假有”。《大品经》将它广泛的引申开来，施设为三假:法假施设、受假施设、名假施设。假名与实相是一个辩证关系。说假名的用意，既不在于立假名，也不在于废假名，而在于设立门户，通达实相。通过“破假入空”、“从空出假”阐明中道，共同完成一个完整的空理。“三假观”体现了《大智度论》的精神，即“不坏假名而说诸法实相”。 “观照般若”即以“一切种智”相应心观察一切诸法。“文字般若”开出 了陀罗尼门等各种禅修方便。 四念处是最为基本的佛教禅法，被称为“涅架城之门”。余经中说四念处着眼于声闻法门，‘《般若经》以“异门”，即般若波罗蜜“不可得正观”作了 2重新发挥，使大小乘禅法得到了深入的融会。 此外，《大智度论》对大乘特有的“百八三昧”作了广泛的引申、阐发，丰富了佛教禅法体系。其中特别重要的，有三三昧、念佛三昧、首楞严三昧等。行般若波罗蜜，无非智慧与方便。而最大的方便，就是念佛三昧:“佛以般若为母，般舟三昧为父”。《大智度论》对各种念佛方法都作了详尽阐述，尤其无相念佛三昧，是该论整个体系中的重点之一。 菩萨修禅，以菩提心为基点，以“无生法忍”为禅修成熟的标志，以金刚三昧中的“一念相应慧”而证得“一切种智”，实现“自觉觉他”的宏愿。这种实相禅的修法，不仅深化禅观的境界，而且极大地丰富了禅修的方法。 从后来的佛教史看，《大智度论》禅观的影响主要体现在四个方面:首先，禅学被“智化”，大乘禅法与小乘禅法有了明确的分野。第二，文字与禅的关系成为禅学的重要话题。文字并非与禅无关。《般若经》、《智论》对由文字入禅的方法作了充分论述。语默之间的对立与圆融成为佛教史上一个长盛不衰的话题，影响着佛学的发展。第三，从印度佛教史来看，大乘念佛三昧的兴起，得益于 《大智度论》和《十住?