在西方传统文论中,文学阅读因活动本身的复杂性让大多数理论家望而却步,成为一块鲜有论述的空地,存在着许多“空白”之处。接受美学的主要创始人德国学者沃尔夫冈·伊瑟尔却对此情有独钟,毕其一生精力致力于文学阅读活动的研究,建构起本文与读者双向作用的阅读理论,并在对理论的不断完善中发现了文学阅读的人类学根源,即文学虚构为人类提供了一种呈现并超越自我的方式,从而将阅读理论提升到文学人类学的哲学维度。在此,不同于学界对伊瑟尔学术研究后期转型的定位,笔者认为伊瑟尔前后期研究始终以阅读活动为重心,体现出理论的完整性和系统性。文学虚构理论作为对审美响应论的追问,仍是阅读理论的一个重要组成部分,只是以一种特别的切入方式深化和完善了其阅读理论,即从把握阅读过程到探索阅读根源,前者从现象学角度使我们懂得整个阅读过程及在此过程中读者的阅读状态,而后者则从哲学层面使我们认识到文学及阅读的意义和价值。本论文试图对他的阅读理论做一集中论述。本文由五部分组成：第一部分引言,介绍了伊瑟尔的学术思想历程,并在整理资料中发现学术界对其思想研究的阶段性和不全面,为本文找到存在的理由。第二部分,通过分析伊瑟尔阅读理论与西方现代现象学、阐释学、心理学等诸种理论成果之间的学术继承与发展关系,论述了伊瑟尔阅读理论形成的必然性。第三部分,重点论述了伊瑟尔阅读理论的确立和构成。从本文观、读者观以及文学交流理论三个维度逐一解读其具体内涵。通过对两极论、保留剧目和策略、隐含的读者、游移视点、一致性构筑、被动综合等重要概念的分析,我们发现本文观和读者观构成了伊瑟尔阅读理论的重要两极,而文学交流理论则是其理论核心。本文与读者之间的不对称性交流以及本文的未定性结构成为文学交流的动力和条件,保证了阅读的有序和有效。第四部分,进一步论述了伊瑟尔阅读理论的深化和完善。基于对文学批评现状和文学自身处境的审视和思考,伊瑟尔提出我们应该改变文学的提问方式,而非轻易放弃文学本身。因此,他从文学人类学出发,认为呈现并超越自我是人类的天性和基本需要,而文学虚构以不同的方式揭示了这个需要。通过对越界、游戏、表演等一系列独创性概念的阐述,他发现了文学虚构的人类学意义：能使人类以不断展开自我的方式走出自我,自由自在地利用多种文化手段全景式地展现人的各种可能性,从而达到对人的自我塑造和自我创造。可以说,文学虚构在哲学的层面上回答了文学何以存在、人类何以需要虚构以及人们为何需要阅读文学等等问题,以一种特别的切入方式深化了伊塞尔的阅读理论研究。第五部分结语,分析了伊瑟尔阅读理论的理论特色和现实意义,认为伊瑟尔的理论充满探索精神,有助于我们全面看待和正确评价当下泛文化研究语境中文学的性质与功能。最后指出我们对这位具有探索精神的理论家的研究还远远不够,有待深入。