作为国家藉田礼仪，藉田礼受到历代统治者不同程度的重视。北宋一朝，太宗、真宗、仁宗、神宗、徽宗几个影响较大的帝王均关注过藉田礼仪，对其进行了政策修订。笔者依《宋史》不完全统计，正史上记载北宋皇帝亲自参与耕藉活动共4次，即宋太宗于端拱元年正月乙亥（988年）、宋仁宗于明道二年二月丁未（1033年）、宋徽宗宣和元年正月乙亥及宋徽宗宣和六年二月己亥。北宋藉田礼的举行，虽时有中断，但贯穿了北宋一朝。围绕这些藉田大典的举行，以天下为己任的宋代文士总是充满热情的加以表现，《全宋文》中今见关于北宋皇帝耕藉的文有9篇；《全宋诗》载北宋藉田诗47首，其中亲耕乐歌27首，以藉田为题者20首。将藉田仪式与诗文作品结合，我们会看到藉田诗文独特的礼乐文学价值及礼乐文化意涵。全文主要从三方面对这一问题进行了论述：第一，北宋藉田礼的沿革与嬗变。主要介绍北宋藉田礼的相关仪注，意在说明太宗、真宗、仁宗、神宗、徽宗朝关于耕藉的仪注；在了解历代礼制变革与相关礼制政策的基础上，探究北宋藉田礼制的沿革与嬗变，重点介绍亲耕卤簿仪驾、亲耕冠服及农具、斋戒等的历史变迁。第二，北宋文学中的藉田礼仪。一方面介绍北宋藉田诗，考察太宗、真宗、仁宗、徽宗时期亲耕享先农乐歌，探究北宋藉田诗中的藉田仪式描写，并介绍诗中对游藉田及藉田景色的描写；一方面考察北宋藉田文的创作情况，探讨北宋藉田文中的藉田仪式描写。第三，北宋藉田诗文的仪式意涵。探讨北宋藉田诗文中所映现的仪式内涵，包括“率农劝功、以农为重”的劝农色彩、“事神敬养、以礼为治”的教化色彩、“以和为贵，兴国为魂”的整合色彩，进一步论述北宋藉田礼制文化遵循上古“礼乐相谐、君臣相尊、人神相和”的文化思想。