作为西方认识论哲学与唯意志论哲学之间的过渡,叔本华哲学的核心问题是认识与意志之间的矛盾关系,而他的崇高(壮美)理论又将这种关系体现得最为明显。通过对于其崇高理论的解析,我们将发现叔本华的意志本身就是一个吊诡的概念,它既渴望生命,又希求毁灭,它所产生的认识既来自于生存的必需,同时又是对于意志的清醒剂,意志在用这面“镜子”认清自身后,将走向自我否定。叔本华在这种盲目的意志面前陷入悲观,而尼采却于其中发现了悲剧精神,看到了生命的崇高力量。意志与认识之间的矛盾,归根结底是由于叔本华在把意志变为自在之物之后,又想保持意志的形而上学本体地位所致。这种与传统形而上学的藕断丝连正是其根本症结所在,也是本文将探讨的重点。此外,本文的另一主要任务是在对崇高理论史的梳理中,为叔本华的崇高理论确定位置,其强调客体性的崇高理论在崇高理论史中既是异类,同时,对后世的影响又不容忽视。概而言之,本文有两条主线:一是以崇高学说为口径来厘清叔本华哲学中认识与意志的矛盾关系,并探求其深层原因,二是将叔本华的崇高理论置入崇高理论史的视野下考量,指明其位置。