来知德是明代著名易学家、理学家，《周易集注》为其易学代表作。来知德继承并发展程朱官方易学，创立了有明一代以象解《易》的“来氏易学”。他纠正明代易学偏重义理、疏忽象数之失，融象数义理于一体，认为舍象不可言《易》，以象方能明经。明易象及象之理是来氏易学基本核心。围绕此点，本文从四个方面探析来氏易学思想。 第一，分析来氏易学易象观。在如何取象解《易》上，来知德提出错综取象的注《易》体例，揭示象辞皆有阴阳对待流行且平衡之理，说明象辞间有一定联系，象可明辞，取象可疏解部分疑难卦爻辞。在象为什么能解《易》的问题上，来知德探讨了易象的实质。易象沟通宇宙与人，是圣人之心与天地之道相通的特殊符号体系。象中寓理，所以象能明经。从象说，象有微显，理为其微，寓于象中，这就深化了程朱“体用一源，显微无间”易学基本思想。据此，来知德提出“假象以寓理”的易学原则，认为理体象用，二者一体两面。理无所不至，象亦无所不及，为扩大取象范围提供了哲学依据。来知德着意于提升象中理的形而上学哲学思想，既上推宇宙演化之理，又下济人生性命之理。 第二，论述来氏易学宇宙观。其宇宙观的核心是理本论，并涉及太极、道、阴阳等范畴及范畴之间的理气、道器关系等。理是抽象的本体。太极是至极之理，是气化生成的终极根据。结合气来说理，它是阴阳之道，也是易道，它和气的关系是理气不相离，道器亦不相离。来氏宇宙论的宗旨是论证天人在终极上同源一气和同根一理，共有至真的根据和至善的法则。 第三，分析来氏易学道德修养论。此部分由人性论，良知说，易简说，功夫论和理想人格论五个方面组成。人性论说性分天命性善与气质性恶。良知说讲去除形气私欲，化气质性恶为天命性善，复成良知明觉，这是现实性善的理论保证。易简说指易学道德修养的本体说和功夫说相统一，其中，本体说论述良知、良能作为易简是易学道德本体，易学道德功夫论论证，由功夫入本体，去欲存理是道德修养初入手的易简功夫。此功夫突出内在道德理性自觉和外在人伦法则约束这