近三十年来感悟式批评的发展历程可以大体分为两个阶段。第一阶段是文革结束后一直到80年代末期。第二阶段是指自90年代至今。所谓感悟式批评,即批评者在面对作品时,从个人的生命体验出发,以直觉体悟的方式并结合自身的审美经验对作品进行整体审美。感悟式批评具有:1、在批评中注重批评主体的丰富想象力和审美经验;2、即兴的直观把握,敏捷的联想和生动的言语;3、由感性的审美品评出发,对作品进行理性的分析,感性与理性相结合。透过感悟式批评的这些特点,可以看出感悟式批评之所以能够长久不衰,其中一个很重要的原因便是中华民族传统的审美文化心理作为一种潜在的文化基因的影响,使得国人对感悟式批评情有独钟。这一审美文化心理即以“心”为中心,心灵化的美学观念。从文革结束到80年代末期的这一阶段,由于文学界的拨乱反正,感悟式批评开始走上了新时期的文坛,成为这一时期主要的文学批评文体。这是由于这一时期文坛开始重新重视文学批评的审美维度。并且由于新时期的思想解放运动,人的主体性成为这一时期文坛的热门话题。不论是对审美维度的强调,还是对人的主体性话题的热衷,最终都使得当时的学界更乐于选择感悟式批评这样的批评文体。因为,感悟式批评在注重文学的审美性和发扬批评主体的主体性两个方面都有着出色的表现。1985年之后,由于对文学批评科学化的提倡,主观性较强的感悟式批评受到一定的冲击。面对这种情况,感悟式批评自身也作出了一些应对性的改变。进入1990年代之后,社会环境相对于1980年代出现了很大的变化。市场经济成为这一时代的主题,文学逐渐失去了往日的风采。加上商业化的文学批评以及学院派的文学批评的夹击,感悟式批评处于低迷状态。但是,这并不意味着感悟式批评就此消沉下去。经过了一段时间的混乱之后,学界逐渐开始反思当下文学批评的种种误区,感悟式批评又重新回到了人们的视野中来。近几年,感悟式批评重新得到众多学者与批评者的青睐。与其他文学批评文体一样,感悟式批评也不是尽善尽美的,它同样存在着这样那样的缺点,怎样克服这些缺点,使得感悟式批评在未来能更好的发挥自身的作用,是值得学界注意的。