作为一个乡村人口占多数的国家,乡村文化建设与传播就显得尤为重要。近年来乡村文化建设也受到党和国家的高度重视,国家开设了一系列“送文化下乡”工程,前后有“图书下乡”、“电影下乡”、“家电下乡”的文化惠民工程,但需要引起我们思考的是:建设乡村文化的主体是谁?振兴乡村文化真正的力量应该在哪里?马克思历史唯物主义有一个基本的观点:人民群众是历史的创造者。乡村文化的建设主体也应当是农民,虽然大部分农民学历水平不高,但并不代表他们没有自己的文化,他们对于人生有着自己的见解与智慧,他们有着自己组织并享受其中的文化活动,他们匍匐生长在这片养育他们辽阔的大地,对这片大地有着很深的感情与理解。因此,本文以乡村唢呐班的文化传播为例,从乡村文化的内生性视角出发,研究农民的文化主体性问题,探究农民自己的文化,参与观察他们的文化传播的过程。本文结合乡村文化的内生性视角,采用参与式观察与深度访谈的方法,笔者发现:第一,唢呐班的文化传播实践是一种农民组织农民,表演给广大农民欣赏的节目形式,结合当地的民俗得以流传至今,这种组织者、表演者、观众都是农民的文化传播实践,体现出农民文化的主体性;第二,唢呐班的文化传播实践自存在起就与农村社会紧密结合,与当地的社会结构紧密结合,扎根于当地农村社会,与农民生活进行互动,而不是一种高高在上的文化形式,得到了农民的认可与喜爱才得以流传,这也体现出农民文化的主体性;第三,泗州戏是皖北人民的一枝花,是当地人民在生产生活之余自己创造、自己传播并自己欣赏的传统文化,当地的老艺人对于唢呐班里的泗州戏,尽心尽力的保护与传承着,他们对于自己的文化有着保护与传承意识,也体现出农民的文化主体性。农民的主体性也决定了农村未来的发展方向,乡村是农民的乡村,乡村的主人公是农民,而不是旁观者和外来者,乡村要实现发展,必要的还是要调动农民的主体性。村庄的文化主体性是乡村发展的关键,民族的文化主体性是整个民族发展的关键。