但丁是意大利中世纪诗人，也是欧洲文艺复兴的开拓者。1301年，拥有政治野心的但丁在党派斗争中落败，遭到流放。痛苦的流放生涯开启了但丁精神上的返乡，他将自己全部身心都奉献于诗歌创作，并通过诗学开始了向精神故乡、上帝之城的成圣之旅。这条旅程在《神曲》中体现得尤为明显，“我”得到上帝恩典，先后在维吉尔和贝雅特丽齐的引导下，以肉身踏上了游历地狱、炼狱和天国的朝圣之旅。
　　本文的研究对象正是但丁在其文本中展现出来的圣洁思想。本文中的圣洁仍是宗教神学语境下的概念，它的最终指向只有上帝，一切神圣的、绝对的、至真至善的、无与伦比的属性都可以归为圣洁。在但丁思想中，上帝是一切事物存在的本原，圣洁来源于上帝又归上帝所有，人因为身体的束缚永远无法像上帝一样圣洁，但为了能够荣升天国，永享幸福，就必须不断走向圣洁，接近上帝，追求超凡入圣的终极境界。本文以但丁圣洁思想为论域，对但丁思想中上帝与神性、圣洁与成圣两组关键概念进行梳理和界定，再从但丁圣洁思想的来源发展、主要内容、作品分析以及横向对比四方面入手，力求将但丁圣洁思想完整地呈现出来。
　　基于此，本文除绪论和概念界定之外共包含四个部分：
　　第一部分重点阐述但丁圣洁思想的来源及发展路径。首先，从但丁所处时代及其所受教育出发，分析古希腊罗马文化及中世纪神学思想对但丁的影响；其次，以但丁文学世界中的经典人物——贝雅特丽齐为线索，将但丁圣洁思想的发展变化以《新生》为主分界点划分出前后两个阶段，前期主要是指《新生》、《论俗语》及《筵席》的创作时期；后期则涵盖了但丁开始创作《神曲》直到逝世的这段时期。
　　第二部分重点论述但丁圣洁思想的主要内容。在但丁看来，圣洁的本质是上帝；心灵之爱决定死后灵魂的圣洁程度；飞升天国不等于超凡入圣；获得圣洁的途径在于信仰上帝和自由意志。由于身处中世纪和新时代交接的特殊时期，但丁圣洁思想带有明显的中世纪神学的烙印，又隐约透露着新时代人文主义的思潮，集中体现在坚持信仰上帝，又充满自由意志和人文主义色彩的救赎模式。
　　第三部分重点分析但丁圣洁思想在《神曲》中的具体体现。首先，但丁在《神曲》中描绘的地狱、炼狱、天国是一个等级分明、尽然有序的体系，每一界承担着不同的功能，也有不同的意义。其次，在塑造主要人物的时候，但丁赋予了他们不同的象征意义：贝雅特丽齐代表信仰和爱；维吉尔代表理性和自由意志。但丁在这部伟大的长诗中以神秘的词语和丰富的象征来宣扬信仰上帝实现人生的幸福，涤罪之后获得自我救赎，享受永生追求超凡入圣的思想，用尘世的笔描画出了神所命定的恒常宇宙。
　　第四部分横向对比了但丁与其他文学家的圣洁思想。首先，与但丁强调上帝恩典在成圣中的决定性因素不同，歌德在《浮士德》一文中表达了他对成圣方式的观点，即他性拯救与顿悟；其次，深受但丁影响的诗人艾略特多次在他的作品中化用但丁的诗句和思想，尤其表现了信仰上帝和追求新生的诗歌《圣灰星期三》，其中“阶梯”的意象与《神曲·炼狱篇》中的七大平台有异曲同工之妙。