冯友兰是中国哲学史的创始人和中国现代哲学的重要奠基人之一。其作品《新原人》中提出的的人生境界说是他的哲学体系中最具系统性、科学性和影响力的学说之一,也是其创立的新理学体系的核心。冯友兰人生境界说不失为一个好的研究课题。而人生境界的内涵与伦理学又有着天然的联系,因此以伦理学的角度来研究冯氏境界说理论意义重大。当代社会随着经济的不断发展,物质生活的丰腴,许多人伦理滑坡、道德失范,以伦理学角度来研究冯氏境界说,从而引导公民构建社会主义核心价值体系具有深刻的社会意义。在当前政治背景下,研究冯友兰哲学有利于进一步弘扬传统文化,增强中华民族文化自觉与文化自信,为实现国家富强与民族崛起的“中国梦”奠定良好的精神基础。本文首先介绍了冯友兰人生境界说形成的时代背景和理论渊源。人生境界说产生于中华民族饱受侵略、知识分子普遍颓丧之时,当时许多人找不到人生的意义。冯友兰与胡适、金岳霖等为代表的一批时代精英尝试从多种方面治疗或者缓解国人伤痛,提振国人精神。从理论渊源方面看,冯友兰接受了西方哲学的大量熏陶,深受实用主义大师杜威的影响,同时也深受中国哲学特别是儒道释三个方面的影响。其次,本文从人生境界说的理论基础“觉解”写起,对人生四种境界进行了逐条介绍。冯氏认为人与动物不同,每个人做事情时,都了解自己在做什么,并自觉地在做,冯氏把人的这种区别于动物的自觉特性叫做觉解。他依据个人的觉解程度的不同将人生境界分为四个层级,从低到高依次是自然境界、功利境界、道德境界和天地境界,这就是人生境界说的主要内容。第三,本文是从伦理学的义利、人性和道德三个大的角度分析了冯友兰人生境界说。人生境界说沿袭了传统儒家重义轻利、义高于利的思想,但又区别于传统提出了更加温和的义利统一论,还提出了新道德观、新人性论,在理想人格的成就途径上提出了循序渐进、超凡入圣的道路。最后,本文尝试辨证地评价了冯友兰人生境界说,并联系当前社会现状,分析了道德境界对重建社会道德体系的理论支持,以及天地境界对当前各种社会矛盾的缓和与稀释作用等,揭示了冯友兰人生境界说的当代价值。