“可持续发展”这一概念表述的是一种全新的发展观，是人们对第二次世界大战后以自然资源的耗竭和生态环境的破坏为代价的经济高速增长和消费迅速膨胀反思的结果。它将整个世界看成一个动态联系的系统，核心是要求在发展生产和满足消费时正确处理人与自然的关系和人与人的关系，兼顾资源的持续利用和生态环境的平衡，实现“既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展”。 可持续发展观可以说是发展观的一场革命，这一概念虽是几十年前才提出的，但其基本思想在我国却源远流长，可追溯至先秦时代。我国传统文化中主张人与自然协调发展的自然观、整合的系统思维方式以及以社会和谐为本位的人文主义精神，与当今可持续发展思想的内涵是一致的。春秋战国时代是我国传统学术的开端期，学术思想空前发展，诸子并立，百家争鸣。秦相吕不韦主持编写的《吕氏春秋》是对诸子百家的学说进行的大规模综合整理，形成了一套完整的治国纲领，其中即蕴涵着可持续发展的经济思想。 《吕氏春秋》的可持续发展思想反映在生产和消费两个领域中，以生产领域为主，体现在农时掌握、土地资源利用、生物资源的保护和合理利用等方面。本文共分五部分对《吕氏春秋》的可持续发展思想进行探讨。第一部分是《吕氏春秋》及其可持续发展思想的哲学基础，对《吕氏春秋》其书及研究现状进行了介绍，论述了其可持续发展思想得以确立的哲学基础；第二部分论述了《吕氏春秋》农时掌握中所体现的可持续发展思想，包括“时禁”和“因时”以及顺时对人力资源的合理利用，这三点都是围绕“农时”展开的，体现了在“天、地、人”关系的“三才”理论指导下人对自然规律的遵循；第三部分是《吕氏春秋》土地资源利用中所体现的可持续发展思想，从农耕技术角度对土壤的改造和土地资源的可持续利用提供了历史借鉴；第四部分是《吕氏春秋》保护和合理利用生物资源的可持续发展思想，论述了书的作者对生物资源和生态平衡的相关认识，以及在此基础上按四时节气的变化制定规则禁令、设置专职官员管理以及通过宗教祭祀等方式，有效保护和合理利用生物资源维护生态平衡，实现生物资源的可持续发展；第五部分论述了《吕氏春秋》消费观中所体现的可持续发展思想，在肯定人类天生欲望合理性的基础上，提出“利于性则取之，害于性则舍之”的可持续消费观。最后，结语认为：通过对《吕氏春秋》可持续发展思想的初步研讨，使我们认识到我国先秦时代就产生了有别于西方的发展观，这既是中华民族优秀的传统文化的重要组成部分，也对今天的社会经济发展有着重要的借鉴意义。