正念疗法是一种心理治疗的新方法,包括正念减压疗法、正念认知疗法、辩证行为疗法等。正念疗法的基本方法是冥想,具体来说是两点:第一是将注意力集中于当下;第二是对当前头脑中的一切观念都不作任何评判。正念疗法自从其一产生开始,便呈现出了迅猛的发展势头。这不仅是由于美国的禅宗热潮的驱使,更是由于心理咨询与治疗系统内部的需求。因为和其他心理治疗方法相比,正念疗法的独特之处在于:第一,主张治疗的目标是达到身心的全面健康,而不仅是消除疾病;第二,主张治疗的方式是主动的自我指导与自我疗愈,而不是被动接受式的治疗方式。这两点都是当代心理治疗领域中出现的新的发展趋势,所以正念疗法受到广泛地欢迎。然而,正念疗法在蓬勃发展的过程中,也显现出了一些理论缺失。主要有以下三点:第一,缺乏系统的理论基础。既没有关于致病原因的理论说明,也没有关于治愈机理的理论阐释;第二,对认知地位的模糊。一方面强调在正念疗法中引入认知疗法的某些因素,另一方面又通过不作评判的方法将其排除在外了;第三,对自我态度的矛盾。一方面强调解脱自我,忘记自我,放弃对自我的执著,另一方面又通过注意当下的方法重新突出了自我,强调了自我。这些理论缺失,阻碍了正念疗法的进一步发展。正念疗法的这些理论缺失,从本质上来说是一种人性论的迷失。正念疗法虽然直接产生于西方文化,但是其思想根源却来源于东方文化。而东方文化与西方文化存在着巨大的差异,东方的人性论传统与西方的人性论传统也大相径庭。西方的人性论,强调的是人不同于他物的本质特征,如理性、思维等;或者人一生下来就具有的本来属性,如本来能力、本来欲望等。而东方的人性论,强调的是本然的生活状态,或者说人的本来面目。来源于东方文化的正念思想所持有的就是一种东方的人性论传统。而这种东方的人性论传统在许多西方的科学心理学家眼中,是无法理解的。所以,他们在将正念思想引入科学心理学的时候,便只是引进了正念思想的形式外壳,即方法与技术,而抛弃了它的理论内核,即人性论假设。但是,抛弃了原有的人性论假设之后,西方的、科学心理学中已在的人性论传统又不足以解释说明正念疗法,因此唯一的做法只能是避开人性论,只关注正念疗法的技术本身而不关注其人性论假设。因此,才产生了正念疗法人性论迷失。但是,为了进一步发展与完善正念疗法,必须要对它的理论基础与人性论假设进行系统的还原与说明。正念思想原本所具有的人性论,实质上就是一种本然状态的人性论思想。它主张人的本性就是人的本来面目,也就是每个人都具有的本然状态。本然状态具有两个特点:第一是没有分别心。即不强调善恶、好坏、对错等两极的区分,对所有的一切都平等地对待,不因自身的好恶来区别他物;第二是没有执著心。即不执著于任何一个观念,不被任何一个观念束缚住,不用执著于过去的回忆,也不用执著于将来的幻想,而只是任生命顺其自然的向前流动。人们之所以会产生各种心理疾病,是因为人们产生了分别心和执着心,从而迷失了自己的本来面目,也就是失去了本然的生活状态。而如果要重新认识到自己的本来面目,重新回到自己本然的生活状态,只有通过各种办法来消除自己的分别心,消除自己的执著心。这也是心理治疗的基本目的。找到了正念疗法原本的人性论假设之后,可以对正念疗法进行理论的重构与完善。首先是理论基础的完善。主张分别的心理与执著的心理是人们产生心理疾病的主要原因,尤其是对自我的执著。因此,心理治疗的目的就是要消除分别的心理与执著的心理。其次是方法技术的完善。主张正念疗法可以分为两条路径:第一条是认知觉悟的路径,主要是在咨询室中由心理咨询师的协助完成。主要的任务是帮助求助者认识到自己的分别心、发现自己的执著心,以及这种分别心与执著心如何导致了现在的心理问题,并使其认识到自己的本来面目的存在,使其有一种认知上的觉悟。第二条是行为修行的路径,主要是求助者自己在日常生活中完成。让求助者自己通过冥想等各种方式体验、维持自己的本然状态,并学会以一种无分别、无执著的心理状态来应对眼前的各种事情,提高他们的应对能力,改善自己的情绪状态。这两条路径同时进行,相辅相成,便能治愈人们的一些心理疾病。最后,正念疗法对于中国心理学研究的意义是:在中国传统文化中,不仅存在着系统的心理学理论,而且存在着许多有价值、有意义的心理学思想。尤其是在心理医疗领域,中国传统文化中的某些思想甚至具有引领潮流的价值与潜力。因此,挖掘中国传统文化中的心理学思想,尤其是心理治疗思想,便显得尤为重要。