本文的论述中心“杨香扼虎”的文本及其图像叙事的目的可归为,对古人传达某种的诫训与教化,所以在图像自身具有的审美艺术价值之外,还具备成为思想史、社会史、文化史镜面的可能性。但是,图像包含的特殊表意内容却由于其隶属于二十四孝图像系统中而被忽略。本文从文献典籍中搜寻与“杨香扼虎”相关的论述,分为三大部分运用文献学、图像学、接受史等相关学科的知识,对“杨香扼虎”的文本、图像生成与传播、思想观念进行解读、分析,并对图像东传日本进行研究,在此基础上完善此母题图像与观念的探索。这一过程并非完全将图像落脚在其属于孝子图系统之上,更多强调的是单个图像的生成逻辑以及其意义延伸。第一部分主要是从典籍文献中梳理“杨香扼虎”文本与图像叙事的发生,认为该文本在流布过程中实则是“孝行”与“老虎”两个关键词被接受,这一条目或被归类在“孝行”范畴文本中,或以“老虎”为主角被纳入动物相关章节中,这两个关键词共同构成“杨香扼虎”的历史语义,同时这两个“同质物”也是文本叙事向图像叙事转化的重要元件。同时通过对打虎救亲行为的社会学考察,梳理出丰富的历史记载,认为“杨香扼虎”并非历史个案,而是频繁发生的社会事件之一,切实是历史经验的一部分。第二部分从文本走向图像,以作为审美对象的“杨香扼虎”图像为主要讨论内容并连接第一部分关于文本梳理得出的结论,认为书籍这种媒介对“杨香扼虎”图像的传播与接受至关重要。“杨香扼虎”图像甚至通过书籍媒介远传日本并在日本形成一种新的图式,这一转变的背后又连接着日本“万物有灵”的世界观。继而从“杨香扼虎”具有的训诫故事画性质出发,解释其在不同媒介中的图像虽然都具有其独特的图式结构,但是,更多的表现出的是图像的程式化特征,这类图式实则更有利于图像背后表意内容的识别。第三部分以“杨香扼虎”观念讨论为核心,在前文得出图像与其背后表意内容存在紧密联系的基础上,从思想史角度推进后得出,现代人归结为自然秩序失衡所造成的动物灾害,在古人的认知里却多被归结为政治、社会秩序混乱的昭示。打虎救亲行为能够成功的合理性实则落脚在孝义扶正社会倾斜的暗喻之中,图像不仅是彰显孝道的简单图像,还反映出古人的动物观与世界观,这种概括为“比德”的动物观使得古人以人类世界标准解释自然万物,自然世界的变动成为人类社会的某种镜像昭示。这些解释行为的结果与具体内容暗藏着封建统治另一种形态的规训,它隐蔽地要求人们形成某种“自律”来完善封建统治中律法不能触及的部分,这种“自律”往往就是所谓道德礼教潜移默化的产物。