大学生素质教育是高校面临的问题，学生的全面发展受到了社会广泛的关注。美育与德育、智育、体育一样，是教育重要的组成部分，其目标是促进人的全面发展。其中，德育、智育、美育三者的关系既是联系的、统一的，又各自有其特殊性。它们三者的关系体现出了“真”、“善”、“美”的关系。“真”是指科学，是指事物的本原面貌，也就是各个事物应该遵循的客观规律；“善”是人在社会实践活动中所追求的的有用的功利性价值，对人类发展和社会进步有积极作用；“美”是指事物的本质力量。“真”、“善”、“美”三者联系紧密，“真”是“美”的基础，“善”是“美”的灵魂和前提，“美”包含了“真”和“善”两方面的内容，是二者的统一，离开“真”和“善”就不会有“美”，离开“美”也不会有“善”。在大学新生入学教育阶段，刚刚步入大学校门的学生，他们的学识、道德修养、是非判断能力、处理认识问题的能力等还不完善。入校教育作为大学必修课程，目的就是要在这个门槛中，使新生的行为规范有一个基本的结构和认识。由于新生教育课程安排的时间短，内容多，短短的十几天入学教育对他们讲“真”，讲“善”道理太大。因为“真”与“善”是抽象的概念，很难通过量化以直观的形式让学生快速接受。而“美”是不一样的，它不是“真”的抽象理论，也不是“善”的道德说教，而是具体的、形象的，是最简单也是最直接的教育。学生可以直接感受美，欣赏美，美育对于学生来说是最容易接受的。“真”是求真，“善”是育“德”，“美”确是在育美。“真”和“善”是统一的，“美”包含了“真”和“善”两方面内容，“真”与“善”是看不见、摸不到的，只有通过“美”的转化才得以具体体现。因此，大学新生教育中，我们以“美”育“真”，以“美”育“善”，给他们一个心灵上的标杆，道德上的灯塔，照亮大学生四年的学习和生活，指引毕业后更久远的路程，帮助他们净化心灵，完善人格，以美的规律构造自己，实现自我全面发展。国内外许多教育家和学者们都十分看重“做学问先做人”。孔子说：“子欲为事，先为圣人”，“德才兼备，以德为首”，“若水之源，才若水之波”。我国著名作家张国新在其著名《励志人生·做事先做人》中声称：“做事必先做人，做人是做事的前提和关键，也是决定事情成败的关键因素。做人的方向错了，做事也就失败了。”……这些都反映了一个基本的问题，那就是《弟子规》中所说的“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文”“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺。”“行高者，名自高，人所重，非貌高。”也就是做人、做事、做学问的先后次序。《弟子规》原名为《训蒙文》，作者为清代康熙年间的学者、教育家李毓秀。在当时，民间流行很多的童蒙读物，例如《小学》、《千字文》、《三字经》等等。这些读物都以格言、韵语等方式叙述了为人弟子应该遵循的道德规范和礼仪要求。虽然各有其优点，但也因内容过长或是饶舌难读等等原因而不完善。正是如此，李毓秀才根据儒家文化的思想精髓并结合着自己在私塾的执教经验编写了《训蒙文》。《训蒙文》全文仅有360句，1080个字。其文字浅显易懂，语言精简，三字一句，两字一韵，读起来朗朗上口，易为人接受，在内容上与日常生活息息相关，非常易于理解和践行。它不仅在民间深受喜爱，老人孩子皆诵读此书，清朝很多地方政府也提倡学习《训蒙文》，并把它作为私塾必须读诵的教科书。后来清代的贾存仁对《训蒙文》重新修订编撰，把其名更改为《弟子规》，也就是当今我们市场上流通最多的版本。《弟子规》作为众多中国传统文化经典中的一部，其本质就是儒家文化精髓的具体体现。《弟子规》从文至今已经流传了三百多年。用通俗易懂的语言精深阐释了儒家所倡导的仁、义、礼、智、信等道德价值观。在思想上，《弟子规》提倡的是孝悌忠信、仁爱爱人，体现了一个“仁”字；在行为上，《弟子规》要求谨慎细致，落落大方，体现了一个“礼”字。“仁”的本质和内在精神是“真”与“善”，外在的表现和具体表达则是“美”。“仁”是为人的根本和人格美的核心，“仁”也是“美”的最高境界。我们把《弟子规》的内容加入到大学新生教育中来，就如同酿酒时酒曲的作用，大学生好比粮食，《弟子规》作为酒曲是“引子”，大学生经过四年的学习与磨练，“粮食”必会发酵为德才兼备之人走向社会。本文的研究主要采用了“剥洋葱”的方式，从最为宏观的、哲学层面的“美与善”的关系论起，依次阐释了美与善、美育与德育、美育与大学新生教育的关系。最终得出结论：《弟子规》作为“美”的教育，对大学的新生教育发展起积极促进的作用和最实际的教育作用。