祭孔仪式是集音乐与舞蹈于一身的表演艺术。祭孔仪式开始于春秋战国时期一直延续至今天。祭孔仪式是儒家文化的一种代行符号,仪式本身有着独特的文化教化意蕴和艺术审美性。景东文庙始建于明朝初期,景东文庙的祭孔仪式也开始于明朝,一直延续到民国时期,文革期间一度被终止,一直到2012年景东文庙祭孔仪式得以恢复建构。本文将对景东文庙祭孔仪式的恢复重构进行社会意义分析,并对恢复后祭孔仪式的文化教化和审美关系问题进行探讨。应用历史比较的眼光对现代的祭孔仪式和古代祭孔仪式的异同进行对比分析,去发掘不同的社会语境中祭孔仪式的不同的艺术审美及文化教化意蕴。同时当地的民族艺术和文化也深深影响了景东文庙的祭孔仪式,景东文庙祭孔仪式和中原祭孔仪式相比有其地方民族特征在里面。少数民族地区的祭孔仪式在教化意蕴和审美性上与中原地区的祭孔仪式存在一定差异,但仪式本身所达到的寓教于乐的效果是相同的。本文主要对祭孔仪式的教化性及审美性关系进行讨论,祭孔仪式是集教化与愉乐于一身的艺术性的文化表演,仪式让人们在教化中得到美的感受、在审美的愉悦中受到儒教文化的教化。本文主要分为四个部分。第一部分主要介绍了景东文庙是边疆少数民族地区的儒家文化符号。景东是地理和文化的边陲,文庙的建立对儒学传入云南及景东有重要意义,结合文庙历史沿革及建筑风格对景东文庙历史功用及建筑美学特征进行分析。第二部分主要对中国祭孔仪式的起源发展、景东文庙祭孔仪式起源发展及景东文庙仪式流程进行介绍。第三部分主要对景东文庙祭孔仪式的审美性和教化性的关系问题进行探讨。这一部分主要从信仰、艺术、审美三个方面对祭孔仪式的审美性和教化性关系进行探讨。第四部分对景东文庙祭孔仪式的教化仪式及社会影响进行深一层次的分析。最后对祭孔仪式“寓教于乐”的效果进行总结,把祭孔仪式所要达到的寓教和娱乐的效果进行陈述,祭孔仪式是儒家文化的在现代社会的表演再现,仪式本身就是儒家文化的一种表演,在表演中人们得到教化的同时收获审美的愉悦。