历史进入二十一世纪,佛学禅宗,具有更为广阔的发展空间。在当今社会中,一方面随着社会经济的发展,人们的生活水平不断地提高,对传统文化的求知欲越来越强烈。另一方面,现代人的生活、工作、学习压力在前所未有地增大,人生的迷茫和苦恼也在加深。很多人在面对复杂的人事纷争时十分困惑,因此佛理禅学又重新回到了人们的生活中,成为当今的一门显学。越南皇族禅宗思想也重新引起人们的关注。这里的“皇家禅”是指李陈皇朝的皇帝皇族。这些人物在佛学方面是优秀的研究者。他们不仅知道、学道、行道,而且讲道、得道、开道、说道和传道,他们对禅宗的思想很了解。他们推动禅宗的发展,推行禅宗的哲学,使对禅宗思想的研究系统化、理论化。越南佛教开始是从印度传入,后来接受中国禅宗思想,所以越南禅宗受印度与中国禅宗思想所影响,由此逐渐形成了独具国家特色的佛教思想。而越南皇族禅宗思想便是越南佛教思想中的重要组成部分,对越南政治、经济、文化等方面都产生了深远的影响,尤其是在哲学、思想道德、宗教方面更是刻下了不可磨灭的禅学烙印。印度禅宗思想主要是：无常、生灭、寂灭、法、悟、心的观念,解脱、缘起、知见、真性的学说。中国禅宗思想主要是：心性、见性、佛性学说,念佛、心为根本、本来无事,无念、渐修与顿悟思想。越南皇族禅宗思想(Vietnam’s royal zen thought)在继承印度、中国佛教思想的同时,也融合儒家与道教的思想。当时,佛教是越南的国教,国家以“国王十戒”(十王法)思想统领全国,但在此时,禅宗思想已经深入民心,“帝王禅”便由此形成,国家大臣对佛教禅宗深有研究,所以,对国民甚至外来敌人都以慈悲和宽容的态度来对待。越南李陈皇朝时期,社会上的知识分子,学术界有学问学力的人,还有有权力、能力的人,都不是普通的人,那主要是皇家贵族的人。越南是一个普通的国家,可是在历史上,越南是一个非常流行英雄主义的国家。越南佛子特别自豪的是越南的禅学,不仅有中国禅的传入,还有毗尼多流之派、无言通派、草堂禅派以及本土的其他禅宗流派的传入融合,这就组成了陈朝时期的竹林禅派。在中国,慧能被奉为中国南宗初祖,那么陈仁宗也该被奉为越南竹林初祖。而中国佛教禅宗思想传到越南之后,得到了越南人民的重视和接受,所以在其文化认知、道德、思想、文学方面,也随中国禅宗思想的发展而发展、盛行。禅宗思想得到知识分子的接受和研究(分子的接受和研究),因为佛理禅学是高深的思想,如果没有意志,没有一定的学力水平,就学不到禅宗。所以,普通的人,只会念经拜佛而已。有慧根聪明的人才能研究、实行,所以禅学就不是下根而学得,至少要上根、中根以上还有要真正求学,实心求道的人才会相信这种深奥的思想,如来佛祖2600多年前修行禅定,而达到大禅定的境界,并达到觉悟究竟,得到佛果。越南皇族禅宗思想的基本内容包括：“四禅”说与心法、生死；“心印”说与“见性”、“迷悟”思想；“无言”和“心通”说与“净戒”思想；念佛与坐禅与实行十善,心学与忏悔。越南皇族禅宗思想主要特征是：禅教一致、三教融合、民族化和世俗化、入世精神政治化、受到净土宗和密宗的影响。皇族禅宗反映出越南社会历史、文化道德、宗教特点,同时,也对现代世界禅宗有一定的影响,也能为现代世界禅宗提供参考。越南皇族禅宗思想对越南的历史影响深远,一方面促进了民族独立、自立自强,推动文化的发展,对构建社会人际关系的和谐起了重要作用,这是积极影响；另一方面因为越南皇族禅宗贵族化,使得国家统治者与教团之间的关系过于密切,在越南大多数僧侣都享有免除赋税的权力,这样使得寺院形成一股社会势力,这些食邑和田奴以及拥有寺田、徭役的特权,被一些人滥用权力以享受。另外还有不少人利用宗教信仰做一种迷信异端活动,滥用信仰以迷惑群众,使禅宗思想变得混乱,这是消极影响。越南皇族禅宗运用佛教精神保卫国家的独立完整成为一种精神力量,以民间宗教的姿态发展而变得世俗化。越南皇族禅宗思想成为非物质文化的遗产,为了发展国家的经济和丰富民族文化遗产宝藏做出了一份贡献。运用佛教精神以保卫国家独立与提高民族认同感,从而护国安民,促使越南各地佛教组织的成立,推动了佛教教育与研究的发展,这是越南皇族禅宗思想的现代意义。