否定性是辩证法的本质,但从传统形而上学到马克思哲学及其在现当代哲学中的发展来看,否定性的批判视域、批判对象和批判形式都有重要变化。因此,对辩证法的否定性究竟应该如何理解学界存在着不同的观点和看法,尤其是在阿多诺提出“否定的辩证法”之后,这个问题更加引起学界的普遍关注和热烈讨论。所以,有必要对辩证法的否定性从源头上进行研究,尤其是对黑格尔和马克思的辩证法否定性思想进行深入探讨,对于推进辩证法在当代的发展,具有重要意义。辩证法在传统形而上学视域内的发展主要经历了三个阶段:古希腊辩证法、康德先验辩证法、黑格尔概念辩证法。在这个发展过程中,否定性由古希腊辩证法的主观、自在的否定性发展为康德辩证法二律背反的否定性,最终在黑格尔辩证法中发展为辩证否定性,从而实现辩证法与形而上学的合一,完成了传统形态的辩证法理论。黑格尔辩证法致力于建构形而上学真理。由于康德辩证法的否定性处于外在反思当中,无法超越思维的辩证矛盾状态进而实现统一,所以,黑格尔必须对康德哲学进行批判和超越。经过漫长的探索,他发展了一种新的哲学思维——思辨思维,并以此为平台,把知性思维和辩证思维内化为思辨思维的环节,使康德二律背反的否定性发展为辩证否定性,进而建立起思辨逻辑。思辨逻辑是概念辩证法,体现为肯定-否定-否定之否定的三环节,把否定性发展为内在否定性进而作为辩证法的中介环节,具体地处理了否定性与中介性、否定性与肯定性及其扬弃的关系问题,把否定性确立为辩证法的“推动原则”和“创造原则”,使其成为通向真理的最重要环节。中介观的否定性体现为概念自身的内在否定和内在超越,它把自身在一个更高的概念中确立起来,展现为概念由抽象同一性到具体同一性的辩证否定运动,在形而上学层面实现“认识何以可能”和“自由何以可能”的双重逻辑,完成传统形而上学。黑格尔辩证法的否定性局限于传统形而上学的视域,因而主要体现为对概念的否定和批判。但是,黑格尔的辩证法并不是纯粹的逻辑推演,而是以概念运动的形式所实现的逻辑与历史的统一。他以辩证法的否定性对市民社会伦理分裂的内在困境进行了否定和批判,最终以思辨的方式将市民社会内在分裂的矛盾和冲突于国家这个伦理实体中实现和解。然而,黑格尔以市民社会为平台建构的现代性的完整问题域,却只是以“最抽象的形式”表达了人类“最现实的生存状态”,而没有形成人类走出受“抽象”(资本)统治的辩证法理论。这从根本上窒息了黑格尔辩证法的否定性。为破解黑格尔提出但并未解决的现代社会的分裂问题,马克思对黑格尔辩证法的否定性和批判性进行了改造,把辩证法的否定性视域由黑格尔的形而上学视域转换为现实的生存世界,进而把辩证法的否定性发展为对现存的一切进行无情批判的革命性理论,表现为“改变世界”的革命辩证法,具体展现为哲学——政治经济学的双重批判。随着马克思哲学革命的完成,终结了形而上学,建立起以“历史”为解释原则的新哲学。从而为辩证法的否定性展开了一个新的视域——对资本主义的“现实的历史”的“存在论批判”,确立起辩证法否定性的根本原则——资本批判原则。以此原则为基础,对资本逻辑抽象统治进行了深入批判和揭示,从而为实现人类解放和自由开启了现实路径。现当代哲学对待辩证法的态度比较复杂,除了一些流派对辩证法的拒斥和完全否定之外,现当代哲学在一定意义上为当代辩证法的发展做出了有益探索。他们以当今人类社会生活的矛盾冲突为基础,为辩证法否定性展开了新的视域。通过对以黑格尔为代表的形而上学和辩证法的深入批判,试图建立一种包含异质性、多样性于自身的凸显“非同一性”的辩证法理论。以此为基础,现当代哲学对辩证法的探索呈现出两种趋势:一种趋势以西方马克思主义、后马克思主义为代表,他们重新阐释、建构马克思辩证法,继续马克思批判资本主义的否定性维度;另一种趋势以“后形而上学”为代表,他们试图重新理解理性,建构一种超越绝对主义和相对主义的新型理性观念,延续黑格尔对个体原则和社会原则统一的探讨,以“相互承认”的辩证法解释模式建立一种包含异质性、多样性的普遍性原则。马克思辩证法否定性的根本精神是“在批判旧世界中发现新世界”。尤其是在当今世界,辩证法的发展有一个根本维度是不可缺失的,即资本批判原则,这是实现人类解放和自由的根本出路,也是马克思辩证法的否定性的实质内涵。因此,以马克思辩证法的资本批判原则为理论前提,反思现当代哲学关于辩证法研究的理论路径,对于推进辩证法在当代的发展具有重要启发意义。