康有为是晚清著名的政治家,是戊戌变法的领导者;同时也是著名经学家,是今文经学的集大成者。康有为在晚清政治上曾叱咤风云,其学说对中国近代史产生巨大影响。深厚的家学传承,加之西学的影响,使其在儒学、经学领域建树颇丰,且独具特色。康有为开启了近代疑古之风,深深影响了顾颉刚等古史辨派。后人对康有为的研究以其政治为主,同时涵盖文学、经济、教育等领域,对其经学及其儒家思想则关注较少。本文即对此做系统的研究与细致的剖析。显然,康有为不是一个只求琐屑考据,不闻政事的儒者。时代日蹙,使他继承了传统的经世思想,一以贯之地忧患天下。同时,他在注解儒家经典时扩大视野,引入西学,影射政治,这在中国经学史上尚属首例。康有为尊崇《大学》《孟子》《论语》《中庸》《礼运》等经典,以《春秋》“三世”说为主线贯穿其中,重立儒家之道统,奉孔子为教主,尊董仲舒公羊,批刘歆古文经及宋明理学之学说,其所作为,为新儒学的开创奠定了坚实的基础。康有为试图从传统经典及西学中寻找中国社会的进化资源,指明社会发展的方向。可以说,康有为在中国近代中国经学史和儒学史上起了不可或缺的作用,对新儒家产生了重要影响。因而,研究康有为的经学思想是十分必要的。本文绪论部分主要介绍选题的意义及缘由,说明在文献的基础上,在前人研究的成果上,更为深入的介绍康有为的生平、所处时代及其著作,简要说明了康有为经学思想不同于以往任何时代的经学,独具特色而且随时损益,他所坚持的宗旨都是坚守孔子之“道”来力挽社会儒学大厦于将倾。为此,康有为引进西方近代新观念,重新阐释儒学,成为实践儒学与西学相会通的第一人。除绪论外,本文分七章论述此课题。第一章和第二章主要讲康有为的《春秋》学,分别对康有为《春秋笔削大义微言考》《春秋董氏学》进行考察,首先是考察《春秋笔削大义微言考》及《春秋董氏学》的研究背景,然后是对内容进行深入的解剖,最后是归纳总结其所体现的思想特点。如此,康有为《春秋》学思想了然于目,清晰地展现出他对《春秋》学的应用,同时展现出其学术思想也经历了由尊奉古文经到确立今文经学的转变。第三章是解析康有为《孟子微》。本章首先说明《孟子微》的写作背景,然后对《孟子微》内容解析,呈现出康有为利用《孟子》思想来比附政治、经济、文化等,时时进行中西对比,时时指向进化维新的特色。最后展现出康有为借鉴世界文化,运用“三世”“三统”等思想特点。第四章是解析康有为《论语注》。此章集中体现康有为恢复孔子真学,用“三世”说阐释《论语》。并试图利用“三世”说改造社会。当《论语》章句不能容纳他的思想时,便修正《论语》字句以达成自己的思想表达。体现出康有为发扬今文经学特色,汲取西方近代之学,以实现改制的目的。第五章是解析康有为的《礼》学。康有为礼学思想主要体现在注《礼运》《中庸》《大学》,在其他诸如《教学通义》《万木草堂口说》等作品也体现出康有为对礼学的关注。本章首先对康有为《礼运注》《中庸注》《大学注》进行解析,呈现出康有为新旧思想、“大同”“小康”思想的表达。体现出康有为对礼学的政治化思考及“礼”在改制中应用。第六章和第七章是文章的总结部分。综合阐释康有为经学思想的来源、特征及历史地位。家世传承、西方近代知识、巨变的国情世情都是康有为经学思想的来源,因而其经学思想特征也是形式多样、视野广阔且一以贯之,而历来对康有为的经学思想褒贬不一。笔者希望通过本文的考论,能全面清晰地展现康有为经学的思想特征,并从中得到启示,从而让更多的学者了解康有为对近代儒学的贡献,也期本文能对以后康有为再研究者能有所帮助或启示。