在中国哲学史上，气论哲学思想占有很重要的部分，存在的时间也很久，从西周时期开始萌芽，到明清之际到达顶峰。王夫之作为中国气论哲学的集大成者，他在总结前人思想的基础上，建立起自己的气论哲学体系，使中国的气论哲学达到了前所未有的高度。当然，他的思想也影响到了朝鲜晚期的气论哲学家崔汉绮。崔汉绮不但继承了朝鲜时代朱子学主气的倾向、受到了王夫之等中国气论哲学的影响，还吸收了西方自然科学知识，从而形成了自己独特的气论哲学。崔汉绮虽然受到王夫之的影响，但是二者的气论哲学还是有所不同的。将二者进行比较研究，可以使我们能够更深刻的认识王夫之和崔汉绮的气论哲学，更客观地对二者以及二者所代表的中国气论哲学和朝鲜气论哲学进行评价。　　本文从思想来源、气本体论和理气观等三个方面对王夫之和崔汉绮的气论哲学进行分析和比较。王夫之和崔汉绮的气论哲学确实有相似之处，这是因为崔汉绮的思想在某种程度上、某些方面继承了王夫之的思想。但是崔汉绮气论哲学又和王夫之的思想有所区别，其中自然科学的元素是王夫之气论思想中所没有的。另外，崔汉绮对王夫之等人的气论思想的继承也不是没有选择的，无条件的全盘接受，王夫之关于“理气互为体用”的观点，崔汉绮就没有接受。通过对王夫之、崔汉绮两人的气论哲学的比较，我们可以看出，中韩两国的传统文化、哲学思想上确实存在影响与被影响的关系，但是古代韩国对中国思想文化的吸收绝不是全盘接受，自中国传入的思想文化也都发生了一些变化，出现了不同于中国的特点，不过是或多或少而已。