本文所说的五种禅宗语录指敦煌本《六祖坛经》、大乘寺本《六祖坛经》、《神会语录》、《祖堂集》和《景德传灯录》，还附带《入唐求法巡礼行记》。本文将它们当作同一时间段(唐五代至宋初)内的材料来加以研究。 文章主要考察了这些材料中的“却”、“将”、“得”、“取”、“着”、“了”六个词跟在动词后面所具有的语法功能及其作为助词而达到的虚化程度，附带考察了已、讫、毕、竟四个词。 通过研究我们发现，在这些材料中：“却”最主要的功能是作表完成貌的动态助词，但其整体还处在半虚化状态。在“动+将+趋向动词”结构中，作动态助词的“将”多于作趋向补语标志的“将”，“将”的虚化程度比较深。“得”在动词后的功能和用法丰富多彩，是本文研究的重点。作为动态助词的“得”还处在虚化的初始阶段，作为结构助词的“得”则已经完成了虚化过程。“取”已经完全虚化为动态助词，表动作状态的完成和持续。“取”更多地用作词缀，是由禅宗语录本身的特点决定的。处在“动+着+处所名词”结构中的“着”还不是完全意义上的介词，处在半虚化状态。“着”作为动态助词表动作的完成和获得结果时，虚实受前面动词语义的限制。“了”处在作为事态助词发展的前期——“了也”阶段。没有出现作为动态助词的“了”。 我们还发现，两种《六祖坛经》之间没有太明显的语法差别；《入唐巡礼求法行记》作为以记行为主的文字，有别于语录的地方；同《祖堂集》一样，《景德传灯录》前后两部分也各有其语法特点。