王畿作为明代著名哲学家王阳明的重要弟子,其思想之于阳明心学既有继承又有拓展。他对其师说是“接着说”,而非“照着说”,在延续了阳明心学的传承道脉的基础上,其对阳明学按其内在逻辑作了较细致的展开和彻底的发挥。王畿对阳明学的传播起到了重要的作用,更为重要的是开启了我国早期启蒙思想的先河,为自身在中国哲学史上赢得了一席之地。目前学界对王畿的研究成果颇丰,有方祖猷的《王畿评传》,系统地梳理了王畿哲学思想的内容、结构、命题,概括了其思想的宗旨和学术特征;还有彭国翔《王龙溪的先天学及其定位》、郑晓洪《王龙溪心学思想研究》、杨月清《试论王龙溪的易学哲学》、尉利工《论王畿与钱德洪对王阳明“四句教”的不同诠释路径》、王国良《论王畿的真性流行之学》、孟晓路《儒学之密教—龙溪学研究》一系列关于王畿心学、易学等方面的研究成果。关于龙溪思想是否有工夫论,或是否轻视工夫论,在其思想中到底有没有系统的工夫论?本文试图以此为契入点,将王畿的工夫论作为对象,把王畿思想放在阳明学发展整体学术背景下进行省察,结合其心学思想特征与其所持人格价值观进行剖析,通过从标志其哲学立场的四无说入手,对他的心学本体论和致良知工夫论作一些探讨,以论证其丰富的致知工夫理论,力求对其思想作出公允客观的评价。王畿的心学思想充分表达了他的精神追求、价值理想、人生体验,很值得我们学习和借鉴。当下,如何为学、做人,怎么才能做好学问、做好人,成为了社会关注的问题。我认为学习前人的丰富经验和学术成果对我们现今仍然有意义。对王畿的心学思想的研读有利于丰富人性的扇面,在解决现代人的安心立命问题上能够起到一些启发性作用。