齐克果有一种苏格拉底情结,并在这一情结的推动下反思伦理问题,可以称此为“苏格拉底反讽”。在他的学位论文《论反讽概念》中,他沿用黑格尔对反讽的界定：“反讽是无限的绝对的否定性”,同时指出黑格尔对苏格拉底反讽在其伦理性中的作用的忽视。在《哲学片段》中,齐克果再次论及苏格拉底反讽的伦理性时,不仅将矛头指向由必然性支撑的思辨哲学,而且通过对苏格拉底的永恒真理学说的分析,展示了苏格拉底自身伦理性悖谬之处,即永恒真理知识的预设与瞬间作为生存起点之间的矛盾。在《非此即彼》、《生活诸阶段》与《哲学片段的非科学最后附言》中,齐克果用大量笔墨阐释了他的“生存三境界”说,在他看来,每一个体可能经历三种生存方式：美学的、伦理的、宗教的。而反讽则是介于美学与伦理之间的界限因素,本身尚不是伦理生存,却已是趋向伦理的立场,齐克果关于反讽之伦理性的进一步论述是将反讽看作“伦理的激情与文化的综合”。反讽的伦理性一方面表现为个体在这个生存起点上对理想的伦理生存的自由与责任的要求,另一方面,反讽之未能实现伦理性现实存在,而只是作为这种生存方式的界限,也暴露了伦理生存本身的内在矛盾。即“普遍伦理原则与个人具体的生存处境之间的冲突”而带来的罪意识。罪性问题却并不在伦理学研究范围,伦理生存对成为自我的严肃态度的要求在齐克果看来却不能不面对这一生存困境——罪所表达的即是人无力完成理想的自由的伦理生存。齐克果对伦理学的批判是深刻的,苏格拉底反讽的伦理性恰恰暴露了伦理生存自身的匮乏,这也正是反讽的本质：伦理生存需要反讽那要求成为自我的伦理激情,而反讽的伦理激情最终解构了伦理生存自身。本文正是要抓住齐克果笔下那具有伦理性的反讽对伦理生存的解构性力量,以此来理解他的批判性伦理学。