《新世训》是“贞元六书”中唯一对“道中庸”和人伦日用之理进行充分阐述的著作，书中以理性精神为指导，提出了十条生活法则。人们只要按照这些生活法则去生活，就可以得到完全理性的生活。冯友兰先生虽没有提出“理性人格”这一概念，但书中的十条生活法则都是以理性精神为指导提出的，并且他还提出人生的最高目标是实现自我理性，成为道德理性和理智理性全面发展的“圣人”。所以我们完全有理由从《新世训》中提炼出“理性人格”这一概念，并围绕这一概念来解读《新世训》。《新世训》中的十条生活法则并不是冯友兰先生凭空想出来的，它们本是真际中的“本然规律”，通过理性的指引在生活中得以彰显。人们努力的使自己按照这些生活方法生活，通过在生活中的实际运用来更加了解它们的理性本质，从而能更好的运用。愈了解，运用起来愈得心应手，愈是经常运用，对它们的了解也愈深。人们按照冯友兰先生提出的生活方式生活会有一个由“生”到“熟”的过程，等人们达到“熟”的状态的时候，就是形成理性人格的时候。此时人们无论面对生活中的小事，还是面对道德的困境和难题，都会通过理性的思考做出合乎理性的判断。理学家把人的思想和行为分为“天理”和“人欲”两种，这种非此即彼的划分凸显了道德和不道德的对立紧张，没有考虑到中性道德的合理地位，往往把中性道德思想划入“人欲”。《新世训》中提出了“非道德”的中性道德观，为中性的道德思想和行为开辟出一个合理空间，减少了道德评价对人生的过度介入。人们对生活的本然规律没有自觉的了解是很难完全依照它们而行的，所以《新世训》将这些规律揭示出来，让人们充分了解它们，让人们更好的依照它们而行，为人们的自我觉解打下基础。了解加自觉，即可得一种“觉解”的生活。从表面上看《新世训》中提出的“理性”与《新原人》中提出的“觉解”不同，但实质上二者是一致的：人的理性本质要求人们对事物有正确、清醒的了解和认知，“觉解”体现了一种摒弃蒙昧和无知的理性精神。人们具备了“理性人格”，必然可得一种“觉解”的人生。正统儒家往往把“功”和“德”严格区分，并且以极少数人才能达到的圣人人格作为人生导向。在《新世训》中，冯友兰先生把个人的成功和社会生活法则结合起来，把个人的“功利”和“德行”结合起来，为规范大多数人的人生提出正确的生活方法，为塑造平民化人格提供了一个新版本，为人们的精神追求提供了一个新的低度。按照他提出的生活方法生活，既可以获得完美的人格，同时也可以获得事业的成功，两者不但不相悖，而且相得益彰。