“诚者,命之道乎!中者,性之道乎!仁者,心之道乎!惟仁者为能尽性至命。”这是胡宏《知言》开篇《天命》的第一句话,是胡宏理论体系的总纲,思想的精髓。从中可以明显地看出胡宏哲学在理论上遵循了儒家“天人合一”的模式和演德的传统,继承和发扬了《易传》、《中庸》的思想,最后归于孔孟。两宋儒学复兴时期,各家皆有形而上体系的创建,胡宏独具慧眼,既不以“理”立论,也不以“气”立论,而是牢牢抓住连接天人之间的纽带——性,以性立论,建立独特的形上本体论,进而创性学一派,开湖湘学统。本文紧扣儒家“天人合一”的理论模式和演德的传统,从哲学基本命题出发,以宇宙论、本体论、工夫论为具体的分析方法,系统地贯穿核心概念,全面展示胡宏哲学思想的独特价值与意义。本文共分为六章:第一章主要介绍胡宏的生平、著作及社会背景。第二章首先介绍儒家传统“天人合一”的模式及演德的历史转变。其次介绍胡宏的天道(天命)观。胡宏在继承儒家传统的天道(天命)观的基础之上,恰当吸收了诚、仁的价值学说,以诚、仁说天道、天命,赋予天道(天命)本体以真实的价值内涵。第三章主要是对“性体”的阐发。通过对“性”的思想源流的考证,表明胡宏所论之性已不再局限于人性的范围,它上达于天道,天命,获得形而上本体的地位。“性本体”的真实意蕴表现为天地的“生生不息”和“中和之道”的人性伦理价值取向。“性本体”是超越的本体,不与恶对,不可以善恶言说。第四章主要是对心的阐发。首先表明性与心的关系是体与用的关系,心无生死,有知天地宰万物的特点。“仁者,心之道”,心的本质属性是仁。心发以后所具有的情与欲的真实情状才是价值判断的对象,才有是非善恶的产生。善是先天的,恶是后天的,为此胡宏提出了“天理人欲,同体而异用”的独特理欲观。第五章主要论述胡宏“尽心成性”的修养工夫论,包括“先识仁之体”的切要方法和“致知与居敬”、“穷理与寡欲”的助缘工夫。结语简要介绍胡宏哲学思想的历史地位、影响与价值。