胡塞尔认为生活世界是一个交互主体性的经验领域,作为世界之中的我会不断的遇到交互主体性意义,一切文化、体制等社会产物都是发端于共同体和长久流传下来的传统。胡塞尔坚信只有借助于交互主体性才能正确把握对实在的理解,并且现象学的发展路径也必然需要从自我现象学进步到先验的-社会现象学。因尔,我们对先验还原的操作就必然会导致先验交互主体性的呈现。交互主体性意味着我与他人的关系,其中关于他人问题的研究目前主要集中在他人的认识论问题,即我作为一个经验的主体何以能认识另一个主体的"心灵"。对此,现今的解决方案有经典的理论理论(Theory-theory)、模仿理论(Simulation-theory)以及受胡塞尔、舍勒、梅洛-庞蒂等人影响而形成的直接感知理论(Direct-perception-theory)。这三种理论的分歧在于:一、我是否可以通达他心,他心是否可以通过他人的身体行为原初的表达出来;二、我们对他人的认识是基于直接的感知还是基于素朴的心理学的推导。从胡塞尔现象学的视角分析,我们可以说,他人身体是一个表达统一体,他人的意愿、倾向都直接地通过其身体行为表达出来,直接地被感知到。有鉴于此,在解决他人的认识论之前,亟待解决的另一个问题就是如何将他人的躯体理解为一个身体。胡塞尔认为这是因为他人躯体与我身体的相似性引发了结对联想,由此他人对我不可见的心灵就被共现了出来。问题是我又是如何完全的物理化我的身体的呢?在本篇论文中,我将对这些问题进行澄清。