乌杰教授在“系统美学”中区分了“自然美”与“现实美”,认为自然美是与人类社会产生活动无关自然界本身存在的美,而现实美是人对自然美的认识与创造。也就是说自然美是客观的,现实美是主观的。对于主观对客观的审美认识问题,乌杰教授指出世界是以“分形—相似”的方式演化,人与意识均是世界演化生成的产物,因此物质与意识具有相似性,自然美的存在虽然与人的意识无关,但是人却能够感知自然事物的美,并且现实美本身就是人意识创造的产物。相较而言,乌杰系统美学对人是如何审美以及如何获得审美能力等传统美学所关注的审美意识问题并未详加探讨。本文就自然美与现实美的逻辑关系进行了研究,提出自然美与现实美的相似性是在经验之前,产生于人意识从自然中组织演化的联系过程中,其本质关联是“审美先验意识”,实质是美的客观存在与认识主体具有的先验统一性。许多先验论哲学家已经意识到了主观审美必须有“审美先验意识”作为可经验前提。他们从认识论的角度假设只有承认人具有审美先验意识,才能使得审美感性直观可以与客观事物关联。但是,先验论哲学在认识论中提出的审美先验意识,只强调于主体认识能力,忽视了审美先验意识本身就是主体与客体的统一。因而他们虽然提出了人的意识具有客观性,但是却无法对其来源作以解释,甚至把审美当做先验意识的来源,视为人先天具有的先验能力,有将客观美主观化之嫌,未能真正阐明“审美先验意识”与客观的关联。因此先验论哲学局限于“主观指向”研究,只关注到了人具有先验意识,而未能深入到人与自然的先验关系。本文则认为,审美先验意识是自然美与现实美的内在关联,是两者之间的交叉领域,具有主客观两个维度。传统先验论哲学局限于主观维度,系统美学更强调了客观维度的科学诠释。本文提出,自然美与现实美其本质力量是自然理性,是“最小作用量原理”在不同美学层次的表现,而审美先验意识是最小作用量原理在审美意识层次的表现;人意识本身是以最小作用量原理的方式演化的产物,既是自然,又在自然的基础之上涌现出新的性质,审美先验意识即是在演化过程中涌现的产物;审美先验意识起源于客观,存在于主观,是主观与客观联系的桥梁。