拉伯雷是具有超凡魅力的伟大作家,他的《巨人传》中包含的民间诙谐文化所具有的伟大意义虽然长期不被人们所发现和理解,且被排斥在当时占统治地位的宗教文化之外,但其所表现出来的强大生命力及超前的历史意义已经在时间的面前得到实现.特别是当巴赫金以狂欢化理论系统地阐释拉伯雷之后,更多的人对拉伯雷及其《巨人传》进行研究、论述,或通过对巴赫金狂欢化理论的再阐释而进一步接近民间文化的本质.巴赫金力图从全新的角度切入并开掘出拉伯雷等长期被误解的作家作品背后所潜藏的深厚内涵.而他自身所继承的俄罗斯知识分子的精神传统更促使他将民间文化当作与官方话语对立对话的独立存在,并以之向统治地位的官方话语进行理论诉求.因而,巴赫金所限定的"民间"是与官方对立的另类世界,狂欢也是人们在现实世界中得以自在自为的与官方统治对立的行为,或者可以说,这种行为是一种以自身的放纵来表达被压抑的不满及逃避现实残酷的方式.拉伯雷正是将狂欢节的游戏表演形式作为其作品人物塑造及内容表达的主要方式,使民间诙谐文化在《巨人传》中得到了扩大及延展,并在作品中保存及流传,成为狂欢节传统中必不可少的文化内容.这样,民间诙谐文化以狂欢节作为其延伸发展的载体,在中世纪的宗教统治中依然具有鲜活的生命力并与专制的官方文化进行对抗.该文认为,巴赫金的理论定位始终处于二元对立的思维范式中.他虽然肯定了民间话语的力量,但是其特殊的美学风格只能在狂欢话语环境中得以实现.事实上,他对于民间话语的信心局限在官方话语的权威下,当对立双方真正冲突时,处于弱势地位的仍然是民间话语,其生产者的生存状态决定了话语本身只能以自己的方式与官方进行对话、协商,斗智却不敢斗勇.这使非现实世界真的成了虚幻的世界,狂欢中的戏拟毕竟不能真正对官方统治地位有所触动,只是一种游戏式的改造与想象中的战胜,狂欢节的放肆只是缓解了民众对于官方权威的恐惧.而现实世界中,民间话语依然是官方话语处于弱势的对立面.