智旭大师虽然一生究心于台宗思想，却不局限于天台一家之言，其一生都致力于以天台思想来融会诸宗思想，在理论上调和性相二宗的矛盾，在修行上主张归于净土念佛。其思想浩瀚广博，包容万象，关于心性论的思想是以天台宗的“一念心”来统摄《起信论》之真心和唯识宗的阿赖耶识，认为此心是即真即妄，真妄相即不离。他将《起信论》的“一心”解释为“众生现前介尔心”，此心即是天台所讲的“一念心”，通过对此心的解释我们可以看到智旭的“生佛互具，三无差别”的思想。智旭继承了天台宗的“心具三千”之旨，“性具善恶”之意，通过其对阿赖耶识的解释我们即可以了知此意。而且智旭还通过对“本觉”与“始觉”的解释，体现了其境智不二的思想。本文主要的研究目的是通过分析智旭大师对《大乘起信论》的“一心”、“阿赖耶识”、“本觉与不觉”等概念的重新解释，对智旭大师的心性论思想以及以心性论对性相二宗的融合思想做出阐释。