本文是伽达默尔的哲学诠释学为理论依据,在将伽达默尔的哲学诠释学和古典的方法论诠释学和哈贝马斯和科科尔的诠释学相区分的基础上,具体分析了伽达默尔的哲学诠释学的理论特征,在伽达默尔的哲学诠释学的基本视野中探讨它的艺术经验理论。哲学诠释学是以诠释学的理解作为本体的哲学。在哲学诠释学的视野中,艺术经验具有双重作用:艺术经验直接构成了哲学诠释学对传统认识论进行批判的起点,导致了对哲学问题的重新思考;在哲学诠释学新的本体论中,对艺术经验的认识也发生了变化。 哲学诠释学的本体是传统或语言。传统和语言构成人类此在的存在论背景,哲学诠释学所要寻找的就是人类此在如何达到对这一背景的意识,从而通过对这一背景的意识,意识到人类此在是一个在“此”的在,这是一个诠释学经验的过程。诠释学经验的本质就在于通过对自身被传统和存在所规定的理解,从而意识到自身是一个有限的和历史的存在,从而使得人类此在向新的经验开放。通过这种开放,作为规定着人类此在的本体——传统就有可能发生变化,形成本体论的变化和发展。 在这样一种诠释学经验中,哲学诠释学在海德格尔的世界和大地的概念中继续向前推进。它认为:人类的诠释学经验有两种:一种是日常生活中的诠释学经验,其特征是有一个明确的使用目的,在这个以使用目的为特征的活动中,事物是处于使用过程中的事物,它由于此在的使用而具有了存在,此在以使用为目的所进行的筹划就是事物存在的基础。而此在对其使用目的的筹划是基于此在世界的。这样,事物之所以存在的基础就被推进到此在的世界之中。传统和语言作为哲学诠释学的本体,它决定了此在的世界。但是,世界在这个以使用为目的的筹划中必须是闭锁自身的,只有当世界闭锁自身时,此在才能对其使用目的进行自由地筹划。所以,以使用目的作为筹划方向的日常生活是以世界和大地——世界的闭锁——为基础的,由于世界的闭锁,事物存在的基础就不能被人类此在所意识到,这种基础就不能进入此在的意识之中,而由于人类此在无法意识到自身所处的世界,他就不能意识到自身的被规定性,所以不能形成开放,因而不能形成诠释学循环。所以,存在和传统也就不能发展。另一种诠释学经验就是艺术经验。以使用为目的的诠释学经验是一种以世界和世界的闭锁为基础的经验,是基于世界的向前的筹划,反之,艺术经验则是此在视域的倒转自身,投向世界。在艺术经验中,艺术作品的主要目的就是不以使用为目的,而是为了将自身带入完满的