特奥尔多·维森格伦德·阿多诺是第一代法兰克福学派中最负盛名的人物,他是一位充满了艺术禀赋的哲学家、音乐社会学家、文化批评家。他非常关注晚期资本主义社会的异化现象,在垄断资本主义社会资产阶级通过意识形态这种非暴力工具对生活在其中的人进行了全面的异化。资产阶级实施意识形态控制的工具主要是大众文化,文化工业利用同一性思维阻碍了个体思考与想象的能力。为此,现代无产阶级革命的首要任务就是竭力摆脱文化工业的意识形态控制,恢复大众自主思考的能力,只有这样我们才能看到解放的希望。现代主义艺术的自律性和它对非同一性的提倡可以拒绝资产阶级意识形态的侵蚀,进而恢复无产阶级的感性意识,给人类带来解放的希望。本文的主要任务就是从意识形态批判与现代主义艺术和文化工业产品的关系入手研究阿多诺的艺术理论。本文主要可以分为以下几个部分：导言介绍了阿多诺的生平经历、思想发展过程、国内对其艺术理论的研究现状、本文的任务,希望通过引言让读者对本文的内容有一个简单的了解。第一章主要介绍了阿多诺意识形态理论的内涵和其形成的哲学基础。首先简单概述了意识形态理论的发展历程,马克思是实现真正的意识形态批判的第一人,法兰克福学派结合其生活的社会现实,对意识形态做了不同于传统的新的解释。其中阿多诺的意识形态批判理论是最具特色的。阿多诺对意识形态是持完全否定的态度的,因为在他看来晚期资本主义社会的意识形态不再是精神的上层建筑而是摇身变成了客观的物质存在。阿多诺意识形态的最具特色之处是他把同一性思维看成是资本主义意识形态的本质。第二章是对文化工业的论述,因为在阿多诺看来资本主义社会文化工业扮演的正是意识形态的角色。文化工业的产品为了更大限度的占据市场,竭力追求新奇的个性外表,但是这种伪个性下掩藏的却是千篇一律、空洞乏味的同一性的本质。他通过虚假的满足阻碍了大众对显示的思考,麻痹了大众的心理,这样大众的否定能力和批判能力便慢慢消失殆尽。大众文化就失去了艺术原本的自律性和否定性,与资产阶级勾结在一起。为了更加全面的展示其理论,本章还澄清了阿多诺对理性并不是一味的否定,他认为对理性的救赎是可能的。第三章说明现代主义艺术与抵制意识形态控制所需的非同一性有高度的契合性。现代主义艺术通过其自律性拒绝社会的同化,表现被文化工业产品隐藏了的社会苦难,发挥了艺术的否定和批判功能,以此唤醒沉睡的人们,让他们恢复被文化工业吞噬的思考能力,时刻对资产阶级的愚弄保持警惕。因此我们要抵制意识形态对人的控制,实现人类的解放,就必须寄希望于现代主义艺术。阿多诺的艺术理论具有鲜明的特色,他不仅具有强烈的现代性还带有抹不掉的传统色彩。正因为阿多诺思想的深刻性和丰富性使他在西方美学史上占据了重要的地位。第四章把阿多诺的美学理论和本雅明、哈贝马斯以及姚斯三人的理论进行对比,这样可以让我们在一个互文的环境中更加全面的理解阿多诺的艺术理论。本雅明和阿多诺在对待文化工业的态度上发生了激烈争论,本雅明认为文化工业促使艺术从精英化转向大众化,推动了艺术相中下层的普及；阿多诺却认为,复制技术使艺术丧失了真正的本质,从而没有了否定性。哈贝马斯对阿多诺否定工具合理性的态度进行了批评,他认为没有必要对理性进行救赎,理性完全可以自我救赎。姚斯反对阿多诺把艺术分为肯定性艺术和否定性艺术的做法,在他看来阿多诺完全忽视了接受者对文本的阐释作用。余论是对文章的一个简单总结,并针对一些反对的声音,阐明了阿多诺推崇现代主义艺术的原因。