陳師道是北宋中後期的重要詩人。作為北宋儒生的典型代表，政治上，他屬於舊黨，反對王安石的新法，與蘇軾、黃庭堅等人來往密切；生活中，他又耿介不群、追求個體人格的完善；其詩歌創作則以苦吟錘煉聞名於世。他的詩歌以瘦硬深沈為特色，與東坡體的流暢跳蕩、山谷體的奇崛深折共同體現着北宋詩歌的風貌，也一起極大地影響了南宋和後世的詩歌創作。尤其是南宋江西詩派大力推舉，將他尊奉為“一祖三宗”裏的三宗之一。他被稱為“後山體”的詩歌也多被後來的詩人學習和模仿。 北宋是儒學復興的時代。陳師道出身於儒學世家，又師從曾鞏，與蘇軾、黃庭堅等人也屬於亦師亦友的關係。其家學、師承和交遊關係都有濃重的儒家色彩。生活中，他以儒家思想作為支撐，挺立於流俗。儘管仕途坎壈、生活窘迫，但是從不放棄。他將全部的心思和精力投入詩歌創作之中。追求内在的氣格和骨力，極力鍛煉詩意和語言，力求不襲蹈前人，更進而超越前人。 作為宋代著名的苦吟詩人，陳師道的詩歌卻迥異于唐代同樣以苦吟聞名的賈島。經歷、題材和創作過程的相似並不能掩蓋他們創作態度、目的和具體技法的區別。這其中最重要的是陳師道在詩歌中對“格”的要求。不能俗濫、糜弱，必須發前人未發之聲、不屑于時人已倡之言。賈島的苦吟背後是儒者仕進無門的無奈和禪僧物我兩忘的逃避而陳師道的錘煉則體現着宋代知識份子不與流俗的高傲氣格和以詩名世的萬丈雄心。兩者承載着不同的時代信息和文化内涵，其間的區別正是唐宋詩歌内在精神的區別。 宋代詩人善於學習唐詩，尤其是推崇杜甫。千家注杜、萬人學杜。這有時代思潮、文化精神和詩歌内部發展諸方面的原因。陳師道更把杜甫作為了自己学到的终近日嫖和最高典统。他徙立格、命意、用字三涸方面造行军曾，以浑胎换骨、翻案烦字展方法，在劳作中大量地使用杜错中的袭钢、成句、典故，又力求不向前人行应行，好用生僻的典故、生涩的辐言，最终形成了自己猫特的夙格。 本文主要以港特性比较焉方法，在比较中分析陵的道的翡歌作品，展现其特歌风貌，益徙中反映宋毅的特色。第一章《养人》，分析其创作的暗代背景和涸貌特微；第二章《格绸入 比较腺肿道和贾岛的养歌，以旯唐宋雨代苦吟持人内在的精神的不同；第三章《技法》，很侧币道封杜甫弱歌的学到灾具赠分析俊山结的技法特色。