西周宗法制度是西周社会的根本制度，宗法制度的瓦解是春秋时期中国社会最根本的变革，孔子正是生活在这样一个时代，研究孔子思想应与研究宗法制度结合起来。本文从宗法制度的形成、西周宗法制度的内涵和特点入手，沿着宗法制度这条脉络，考察了在春秋时期宗法制度遭到破坏时孔子的态度和言行，探讨孔子与西周宗法制度的关系，探讨孔子思想与西周宗法制度关系。 宗法制度是血缘与政治相结合的产物，宗法制度伴随着中国文明的产生而诞生，经过夏、商两代的发展，到西周时期以嫡长子继承制完全确立为标志，宗法制度发展成熟。西周宗法制度利用血缘关系，将整个社会从最高层到最底层都密切联系起来，并根据亲疏情况赋予不同的政治权力和家族权力，赋予不同的义务，形成阶梯式等级。建立在宗法制度基础上的一系列制度、规则、典礼等构成了周礼的主要内容。西周宗法制度的主要特点是“尊尊”和“亲亲”。 到春秋时期，西周宗法制度遭到破坏，整个社会陷入混乱和无序状态。孔子认真研究了夏、商、周三代的历史，认为周礼是最完美的。他非常憎恨“天下无道”的乱世，决心重建文武周公的事业。为实现“天下有道”的理想，孔子积极谋求出仕，他曾在鲁国短暂任职，并周游列国，企图推行“复礼”的主张，但都不为当权者所接受。孔子转而从事教育，孔子教育的内容主要围绕周礼来进行，教育的目标是培养符合周礼要求的君子。孔子还整理了诗、书、礼、乐、易、春秋等典籍，其目的也是为了阐发周礼。 孔子的思想体系也是为维护西周宗法制度服务的。孔子所说的礼，主要是指周礼。孔子礼的思想，主要是恢复西周的礼治秩序。孔子主张“正名”，就是依据宗法制度的规定，使君臣父子各安其位，遵守各自的名分，不越位，不僭礼。孔子主张实行礼治，用周礼来规范人们的行为。孔子主张实行道德教化，统治者正人首先要正己。孔子认为，恢复周礼，还必须提倡仁。仁就是爱人，但孔子的爱人是差等有序的，差等有序的标准就是周礼，是西周宗法制度。“克己复礼”是孔子对仁的总体规定，仁与不仁，要看是否符合周礼的规定。为维护宗法制度，孔子还重视孝，认为孝是仁的出发点，而孝的标准也是礼。孔子的中庸思想也与宗法制度关系密切。总之，孔子思想体系具有明显的宗法特性。