南朝齊梁時期的著名高僧寶誌，生前就有大量神通傳說流傳，其亡後這些傳說隨時代的推移不斷衍變與增加，其反映便是歷史上存在的大量寶志文獻。而同時，歷史上的寶誌资料前後比較起來，存在種種差異，折射出不同時代政治風雲與信仰好尚的變化。對於同一種文獻來說，真實的歷史與神奇的傳說共存，不可完全作為信史來讀。本文便是基於這種考慮，重點對南朝梁至宋代的有關寶志的文獻资料作了系統的梳理、比較，具體而細緻地分析了它們各自繼承或者變異的地方，試圖全面展示寶誌文獻在歷史上的蛻變、衍變之迹，從而明源流、斷去取。 另外，唐宋間寶誌被視為十一面觀音的化身，這一信仰有一個發展演變的過程，其間流傳的幾個相關的故事，其產生時間也各有早晚，不可統而論之。若對這種信仰與傳說交互發展影響的複雜性估計不足，便極易發生判斷的失誤。本文便以文獻為據，具體分析了寶誌十一面觀音信仰和有關的幾個故事各自產生流傳的時間。 《景德傳燈錄》所載題名寶誌的詩作，筆者認為其實並非寶誌所作，而是中唐興起的洪州派的禪師託名寶誌的作品。這一問題學術界尚未形成統一認識，但在問題未充分辯明之前，不應以這些作品作為討論寶誌思想的資料或以寶誌作有這些詩為起點討論問題。另外，題名寶誌詩中有三分之二為六言體，其淵源當爲隋及初唐時興起的曲子詞，可視為“僞作說”的又一佐證。