在宋明时期有许多优秀的理学家,李贽是其中较为特殊的一个存在。他从小接受正统儒学教育,也和其他理学家一样出入佛老,钻研儒释道三教,然最终却被冠以“异端”之称,他的思想存在着进步性,而这种进步性及其理论呈现出的矛盾和缺陷也正可谓是那个时代各种问题以及思想变动的反映。研究李贽的思想及其影响有多种角度,本文主要以李贽的《焚书》《续焚书》《道古录》《藏书》《九正易因》等著作作为依据,集中探讨了李贽的心性思想,从研究的主要结构和内容来说,主要包含以下四个部分:第一章主要阐述李贽的心论。首先,本文简要梳理了儒家哲学中有关“心”的基本用法和哲学建构的义旨。通过对“心”的梳理,来比较分析李贽之“心”的基本意涵。李贽虽没有对“心”进行专门界定,但其文本却大量使用“心”字,并围绕“心”建构起特定的哲学概念和义理,表现如下:第一,李贽对“心”的哲学阐释主要是基于阳明心学的传统,从“心体”角度阐释“心”,例如李贽对“人心”、“道心”的划分;第二,李贽对“心”的解释并没有从“道德心”的层面来讲,而是重视“心”之自然;第三,李贽对“心”的解释是从“认知心”出发,强调心是人之知觉发用。其次,通过对李贽所讲的“真心”、“初心”、“私心”等概念的辨析,进一步探讨了李贽之“心”的基本内涵和思想特征。本文认为“真心”是李贽对“真”概念的重视,以及为反对当时社会“假言假语”的社会风气而提出来的;“初心”则是李贽受到孟子“赤子之心”与道家“复归婴儿”思想的影响而提出来的“童心”概念;“私心”是以“童心”为本,乃是对“童心”的发用。第二章主要阐释李贽的性论。首先,本文简要梳理儒家哲学中“性”的基本用法。通过对“性”的阐述,总结出李贽“性”论的两点要义:第一,“自然禀赋”之性,此性不带有“道德性”。第二,从道德性角度所论之“性”。其次,论述李贽的性情关系,李贽言性,必不离情,且在“情”中有“感”,“感为真心”,同时讨论了李贽的善恶观是以“感”作为论点,认为有感则有善恶,无感则无善无不善。第三章重点探讨了李贽心性关系。首先阐述李贽论心性关系的思想特色,李贽关于心性关系的观点受到儒、释、道三家思想之影响,是在继承借鉴三家思想的基础上对心性关系的创造性诠释,从而形成个体思想特色。因此李贽“以自然取代伦理”,同时因受佛家影响,使其论心性关系表现出“空不用空”的特点。就具体观点看,“性者,心所生也”的心学一元论可谓其基本主张。第四章阐述李贽的心性思想影响和评价。李贽的心性思想是在综合儒、释、道相关思想基础上形成的,亦是三教思想融汇的特征。李贽的心性思想具有重要的思想价值,表现如下:第一,突破了传统心性论对个体私欲的消极态度,明确肯定了私心私欲之合理性,肯定人的物欲的自然正当性,有激发人的创造力、促进社会物质生活进步的意义;第二,李贽的心性思想凸显出以合于时宜的人的发展为重的思想火花,要打破陈规陋习,促进社会风尚和习俗更新的重要意义;第三,李贽重视人的思想意志的自由,重视民智的开启,有益于促进思想创造,从而促进社会进步。总体言之,李贽的心性思想是以心性一元为基本架构,强调“心”的自然属性,以“自然之性”和“自然之心”的同一性论心和性及其关系,构成了李贽心性思想的基本特色。在生命功夫和境界追求上,李贽以童心反对抽象的道德义理,力求本心澄明,顺应本心,尊重本性,重视人情,既表现出对阳明心学的继承,亦具有晚明心学思想乐道自然、平民化的思想风范,尤其表现出来启蒙意义,值得进一步研究。