20世纪科学哲学的经典流派，无论是逻辑实证主义、否证主义，还是历史主义，都站在为科学辩护的分析哲学的立场，围绕科学的合理性问题及科学发展的模式问题，力图揭示科学的本质。但由于它们内在的理论困境，致使科学哲学长期以来难以深入发展。在这种主流科学哲学的传统之外，还存在一种重要的科学哲学传统，即现象学传统。这种传统的特点是对现代科学持尖锐的批判态度，着眼于对科学的基础和本质进行分析和批判，并尝试通过重建科学的形而上学基础来重构科学的合理性。这一传统的典型代表就是胡塞尔的科学哲学。胡塞尔作为现象学的奠基人，他始终关注着近代以来人类文明发展中出现的一个重要的历史现象，即科学现象，但是，他的科学哲学思想直到二十世纪九十年代以后，在人类面临的生存危机日渐严重的时候，才越来越显示出极为重要的意义。胡塞尔承认科学的进步，但他并不认为科学的合理性问题已经得到了最终的证明。一般认为数学或经典物理学这些起典范作用的科学已经具有了足够的合理性，但在胡塞尔看来它们都不能为科学的合理性提供最终的有效说明。胡塞尔认为合理的科学理念必须由哲学来提供，建立一门作为严格科学的哲学——超越论现象学，为科学奠基，则是他一生的哲学目标。本文主要关注胡塞尔在《欧洲科学的危机与超越论的现象学》著作中重建科学之基的努力。胡塞尔重建科学之基，其实是向历史原初性，真实性的回溯，其目的就是回返“纯粹的主观性”。通过建立一种关于纯粹主观性的超越论现象学，来破解所谓“主观性之谜”，从而彻底解决科学的合理性问题。本文主要依据胡塞尔晚期《危机》这个重要文本，回顾、比较胡塞尔思想的发展，系统挖掘、梳理胡塞尔关于回返生活世界，重建“生活世界的科学”之基础的科学哲学思想。