2008年7月,清华大学入藏了一批流散到境外的战国竹简,其内容多为经、史一类的典籍,大多在已经发现的先秦竹简中是从未见到过的,具有极高的学术价值。《耆夜》是清华大学收藏的这批竹简中的一篇,该篇主要记载的是武王八年征伐耆(黎)国大胜归来后,在文王太室举行“饮至”之礼,并饮酒赋诗的事情。本文共分三大部分,第一部分我们主要对该篇字词进行重新考释,在整理者的基础上,综合各家之说,并结合自己的见解整理出新的释文,并对一些疑难字词进行重点讨论,以求正确理解文意。第二部分我们重点讨论本篇的创作年代。首先我们将《耆夜》的用词与甲骨文、金文、竹简文字等已经确定年代的出土文字进行比较研究,从而确定《耆夜》用词的大致出现年代。其次,我们将《耆夜》所引古诗用词与传世的《诗经》进行比较研究,通过《诗经》的创作年代从而确定《耆夜》的大致时代。此外,我们还通过研究中国韵文的发展史来研究《耆夜》的用韵情况,从而确定其创作时代。通过以上三方面的研究,我们大致可以确定《耆夜》写成于西周中晚期至春秋前期这一段时间。第三部分我们将探讨历史上一直争论不休的“西伯戡黎”的问题。我们根据《耆夜》关于“勘耆(黎)”的记载,以及《尚书》、《史记》等传世文献对于“西伯戡黎”的记载,并结合前人的研究成果,以求重新解读“西伯戡黎”这个问题。经过研究发现,在商周曾先后存在三个“黎”,第一个是殷商的诸侯国,在今山西长治西南；第二个是周武王伐纣之后又在今山西黎城附近封了毕公高之后,而建立的周代的黎国；第三个就是春秋时期黎侯被狄人驱逐,黎侯在卫国的寓居地,即“黎阳”,在今河南的浚县境内。第一个黎国,也就是殷商的诸侯国,正是《尚书·西伯戡黎》和清华简《耆夜》所记载的被西伯戡灭之黎国,而“西伯戡黎”的“西伯”应是周武王。