宋翼弼是16世纪朝鲜朝性理学鼎盛时期的名儒之一。他对性理学、礼学造诣颇深,他的性理学思想对后世影响巨大。宋翼弼的性理学思想继承和发展了中国朱子学思想,根据本国的传统和实际需要,进行改革和本土化,在社会实践中具体化、现实化。中国儒学思想和韩国儒学思想同气连枝,需要共同研究、共同实践,建立适应历史发展和时代需求的新思想、新方法。本文从理气论、心性论、修养论三个方面探究宋翼弼的性理学思想。宋翼弼以理气论为性理学的出发点,以天人合一的思想为根据认识世界。他认为这个世界是由形而上者理和形而下者气构成,这是他的理、气二元论。认为理和气既保存各自的本体性,又是不可分割的统一体,理和气是彼此相辅的关系,这就是所谓“一而二,二而一”的理气有机关系。心性论是宋翼弼性理学思想体系的核心内容,也是道德教育的哲学依据。他通过对心、性、情、意等心性论的基础概念的理解,说明“本”在于人心,“心”是认识和道德意识的主体,并肯定了人具有可以改变客观的主体意志。他把人性分为本然之性和气质之性,认为本然之性纯善无恶,而气质之性有善恶。现实中的人性是本然之性和气质之性的统一,本然之性的内涵是仁、义、礼、智等道德原则,是至善的;气质之性在内涵上既包括道德理性,又包括感性欲求。他强调通过气质之性的改变而恢复本然之性,改变气质之性是道德教育的价值和功能。心性论中,他还提出“四端七情理气共发说”和“人心道心相互消长说”。宋翼弼的修养论紧紧围绕对“直”思想的追求而开展,他一生把“直”思想作为自己的生活信条,坚持正直义理精神,他的修养论的核心是“直”思想。他认为人出生就是直的开始,一生以直而活,以直而死,达到直的终点。他提出以直思想修己治人的方法,一是“九容九思”的直的方法论;二是“幾善恶”的道德修养方法,也就是我们常说的善于识幾,防微杜渐;三是修己中至关重要的寡欲论,教育人们节制欲心、欲望,掌握好欲求的度;四是自足安分的修己方法,主张安于常分、顺其自然,摆正心态,满足于现状。这些修己方法,对于解决现实社会的物质中心主义颇有现实意义。他的修养论是实践之学,而不是停留于道德理论的探讨。宋翼弼的性理学继承发展了中国古代性理学的基本精神,同时更注重道德哲学思想的现实性和实践性,因此我们进一步发掘他的性理学思想中具有当代意义的哲学元素,重新用当代眼光理解,是对道德修养、道德品格教育、构建符合当代社会发展的道德理论体系,以及东亚哲学思想的发展,都具有一定意义。