作为“晚清四大谴责小说”之一,《孽海花》从出版之日起,学界就未中断对其进行研究。百余年来,学界对《孽海花》的研究已从单一走向多元、从纵向走向横向。本文试图运用传播学中的“拉斯韦尔模式”,从传播主体、传播内容、传播媒介、传播受众和传播效果五个方面研究《孽海花》。第一章是《孽海花》的传播主体。曾朴是《孽海花》的作者,也是《孽海花》的传播主体。曾朴早年间的生活经历使他远离官场投身实业,相继创作《孽海花》、开办书店、主办杂志。曾朴已不同于中国古代传统士人,他自青年时代便有革命情怀,厌恶科举制度。曾朴一生都致力于研究法国文学,他与法国文学的联系可分成两个阶段:一是在同文馆特班学习法文;二是在陈季同的启蒙下从事法国文学研究与翻译。前一阶段的经历使曾朴具备了阅读法文的基础,后一阶段的经历使他真正进入了法国文学研究与翻译的领域。《孽海花》中的域外书写是曾朴对域外想象的集中呈现。曾朴之所以能够描绘出一个多彩的域外世界,既缘于他多年对法国文学的深入研究,也缘于他多年在上海的生活工作经历,然而曾朴对域外的书写最终沦为本土化书写。第二章是《孽海花》的传播内容。《孽海花》刻画了一大批士人形象,这些士人在人格方面展现出双重性:一方面,深谙“四书五经”的官僚们在科举取士制度的影响下,难以用其所学处理亟待解决的现实问题,在贪图享乐观念的驱动下,他们变得功利虚荣;另一方面,受“西学东渐”影响,他们力求变法维新,试图改变中国的落后面貌和旧有的生产模式,希望国家强盛。晚清之际,作为古代吏治文化的重要组成部分,谏官制度在走向末路的历史趋势下和载有西方文明的坚船利炮的轰击下产生畸变,“卖直”凸显。《孽海花》中靠“卖直”博得声望和美名的士人不在少数。《孽海花》还细致生动地描写了晚清社会产生的新女性。以傅彩云为代表的新女性受西方女权理论的影响,开始具有争取自身正当权益的意识,并且敢于挑战男权社会。可是新女性也面临困境,晚清女性解放运动的对象虽为女性,可男性掌握主导权,女性处于“被动”地位;“新女性”这一称谓在一些晚清小说中也带有贬义色彩。第三章是《孽海花》的传播媒介和传播受众。《孽海花》主要通过小说林社、《小说林》月刊、真美善书店、《真美善》杂志进行传播,它们是《孽海花》的传播媒介。曾朴的文学活动集中在“小说林社时期”和“真美善书店”时期。《孽海花》的读者群为士大夫、学生和市民。这三类阅读群体构成了《孽海花》的读者队伍,其中士大夫是主力军、学生是生力军、市民是后备军。第四章是《孽海花》的传播效果。《孽海花》的传播效果分为微观和宏观两个层面。在微观层面,《孽海花》成书之后,有关《孽海花》的仿作、续作和同类型作品相继问世;在宏观层面,《孽海花》展现出晚清士人的群像、光怪陆离的域外世界以及清政府的外交活动,呈现出晚清社会环境和政治生态,使读者通过作品形成了对晚清社会、历史的认知。