医疗技术本是以诊断和治疗疾病为目的,帮助患者恢复健康、缓解疼痛而采取的措施。然而,在生命科学空前发达的今天,个别科研团队或人员研发一些违背伦理道德,甚至威胁人类生存和发展的医疗技术,比如轰动一时的“换头术”、“基因编辑婴儿”等。我们把这类直接涉及人的出生和死亡等问题的具有较大风险的医疗技术称为高新生命医疗技术。本论文主要分析较具代表性的头颅移植、人体冷冻和人胚基因编辑三种医疗技术。在当代,人类文化的多样性决定了在关乎社会稳定和发展方面的科技时,需要从多种文化角度对科技存在的伦理问题进行深刻地分析与审视,以求科技能够真正服务于人类,保证医学工作者的科研行为有原则可依、科研事体有的放矢。人类文明自古以来就是多元和交相辉映的,故而本研究选择一种在东方国家乃至世界许多国家都存在有较大影响力的佛教思想,开展伦理探究,补充高新生命医疗技术伦理的佛教视角。另外,佛教思想作为中国的传统思想之一,其在人类的文明中较富生命观、疾病观、人体观和治病观,加之佛教生命伦理在涉及人的出生和死亡方面的行为准则有着较为完整和系统的理论,因而对探究高新生命医疗技术的伦理问题能够起到十分有效地补充。本研究采用文献分析法、案例分析法和跨学科研究法综合探究头颅移植、人体冷冻和人胚基因编辑技术的佛教生命伦理观。把涉及延长生命、治疗遗传疾病等医疗环节摘取出来,用佛教伦理视角加以分析。分析包括实然和应然两个方向,即何种技术又是否应该存在及应用。并且,就相关技术医疗工作者的行为方式和行为动机用佛教视角加以考量,然后汲取佛教思想中能够有利于事态发展的精髓给出建议。研究头颅移植的佛教生命伦理观。主要依据大乘佛教“心遍依身”“克己”“自利”“慈悲利他”等核心价值理念,并从唯识学、死亡学说、因果律和疾病本源等理论出发,阐述头颅移植存在的必要性以及所引发的生命伦理问题。经研究分析得出佛教并不支持头颅移植这项医疗技术,并建议进行相关研究的科研工作者应该终止此项研究。研究人体冷冻的佛教生命伦理观。发现这项试图把死亡当成一种“疾病”来治疗的技术存在与佛教生命伦理学观点的不可弥合之处。佛教认为人体冷冻技术的伦理问题主要包括三个方面:人体冷冻技术对于身体死亡的判定不正确,并且该技术对仍然具有感知觉的刚死之人的生命具有伤害性;人体冷冻技术只能冷冻作为生命一部分的物质性的身体,而不能冷冻生命的非物质性的其他部分;人体冷冻技术不能复活已经在另一个空间存在的轮回中的生命。因此,经研究得出佛教不认可人体冷冻技术对于身体死亡的论点和对于冷冻与复活身体的做法。研究人胚基因编辑的佛教生命伦理观。人胚基因编辑属于生殖系基因编辑。这种技术不同于体细胞基因编辑,具有遗传性。2018年底“贺建奎基因编辑事件”使得世界人民对基因编辑技术有了更加深刻的认识。本部分考察胚胎的感知、增强和治疗的态度与相关回应。从胚胎感知觉判定标准、护生原则、善用其心等佛教义理出发,做出较为详细地论述。得出在这项技术面前,佛教的态度是两难的、困顿的,在面对人胚基因编辑技术时,一定要谨慎行之的结论。本研究针对高新生命医疗技术的佛教伦理探究结果给出四点建议,即多角度审视并谨慎利用高新生命医疗技术;细化第三类医疗技术的伦理原则;明确各级伦理审查委员会的权限和职责;融入“善”和“慈”的观念到医学科研人员的道德规范之中。最后,指出本研究的三点不足之处,并希望日后能够深入研究高新生命医疗技术的伦理问题,对不足之处加以弥补。