从某种意义上说，现代社会人类所面临的最为根本，与人自身的命运最为紧密相连的问题就是异化问题。1923年，卢卡奇在其《历史与阶级意识》一书中提出了著名的物化理论，从而开启了对异化问题的广泛关注。目前，学界对物化理论的研究，可谓汗牛充栋、成果颇丰。对其产生的历史背景、理论贡献以及局限性等问题都进行了深入的探讨，然而，对于其背后的深层次原因的探析似嫌不足。我们认为，要对物化理论进行恰当的评价，就必须将其放在整个哲学史中加以总体性的理解，因此，本文着重探讨了以下几个问题：1、卢卡奇物化理论产生的背景和主要内容。十月革命以后，欧洲各国的无产阶级革命相继失败，以卢卡奇、科尔什为代表的理论家们开始了对革命失败的反思，为此，他们提出了恢复“正统马克思主义”的口号。从理论渊源上来看，马克思在《资本论》中对商品拜物教的论述是其直接理论来源，同时亦深受狄尔泰“整体性”思想、马克斯·韦伯“合理化”思想、席美尔“物化”思想和黑格尔“辩证法”的影响。从内容上来看，物化就是指人与人的关系被物与物的关系所掩盖。物化现象不仅表现在经济、政治领域，而且渗透到人的心灵深处，形成了物化意识，要通过“总体性”原则实现对物化的扬弃。2、从历史贡献和局限性两个方面对物化理论进行评价。物化理论不仅开启了异化理论的广泛关注，将异化批判深入到心理和本能的维度，而且开创了马克思主义新的解释路向，对于无产阶级革命和社会主义建设都具有启发意义。但是由于其形而上学的哲学基础，导致了在概念的界定、物化产生的原因以及对物化的评价和扬弃等方面的理论失误。3、基于学界对物化理论评价的再评价。从已有的研究情况来看，学界对物化理论的评价主要围绕其历史贡献以及局限性两方面来展开的。但其中，对物化理论背后的哲学基础问题并未深究。而我们认为，如果不能深入展开对这一问题的讨论，恐怕对物化理论的评价就会有失公允。