在《丹后风土记》逸文与“浦岛子”相关的传说记录中,表记是“蓬山”训读是“トコヨノクニ”。相同的传说在《日本书纪》的记录中,表记是“蓬莱山”训读是“トコヨノクニ”。然而,“蓬山”的训读应是“ホウサン”,“蓬莱山”的训读是“ホウライサン”,在上述的传说中为何训读为“トコヨノクニ”呢?我对此报有一些疑问。本文以《古事记》、《风土记》、《日本书纪》、《怀风藻》、《万叶集》中的“蓬莱”和“常世”为研究対象,依据前人的论文,对这上述问题试图进行考察。并且通过对前人的研究的总结和对“蓬莱”和“常世”的考察,可以得出以下的结论:日本上代的“蓬莱”一词和中国的“蓬莱”同义;上代的“常世”一词的含义可以分为原初的“常世”和在众多因素的作用下由原初的“常世”生成的“常世”。大约在飞鸟朝后,常世国的含义逐渐清晰。这一变化的主要原因在于飞鸟朝后神仙思想传入日本。具体的说,与原始常世信仰相关联的原初的“常世”有“死亡之国”、“黑暗之国”、“神的国家”、“带来富裕、寿命的国家”等意思。由原初的“常世”概念生成的“常世”意思相对明确,为“不老不死之国”、“富饶之国”的意。由于“常世”的概念变得过于理想化,在上代的最后,变成了理念性的词汇。也就是说,这时的“常世”与原始的常世信仰和神仙思想无关,变成了单纯的修饰语。众所周知,上代日本在很多方面都受到来自中国的影响。从汉朝到唐朝,一直在中国盛行的神仙思想对日本的上代文学,特别是日本原有的常世信仰产生了巨大影响。蓬莱是中国神仙思想的代名词,而常世是古代日本原始信仰的代名词,因此对于这两个词意思的演变历史的比较研究,实质上是对常世信仰和神仙思想关系的探究,也是对中国文化对日本文化影响的研究。