本文旨在探讨“没有一不要宗教，道德如何可能？”的问题，即在一个“上帝死了”的时代，在对于那个因人之异而可能有大相径庭的宗教信仰不置可否的前提下，不依凭宗教的奠基，该如何来寻求道德的合理性根据。本文采取的思维取向是历史和逻辑相结合的路径：一方面依凭对传统中国在没有如西方基督教那样意义上的真正宗教的前提下，是如何为道德作奠基的现象进行分析阐述，另一方面通过对康德“道德宗教”观的分析，从历史与逻辑相结合的维度去寻求道德的非宗教性的合理性根据；继而在此分析论证的基础上，阐述出关于本课题的一种结论性认识，即倚重于对公正观的探讨，并促成公正的现实实现，是解决道德价值一信仰与道德行为实践之间的矛盾的关键。基于这一认识，论文提出了“历史一时间公正”概念，并揭示了一种思想重心转变了的“遏恶扬善”的伦理学思路。论文最后指出，超越宗教的道德的现实实践形态表现为“演礼习仪”的礼治生活。与此同时，该课题亦竭力回应的另一个伴随性问题是道德价值相对主义的问题，进而试图寻找到一种普遍性的终极价值根据，同时强调在道德价值上有高低性梯级构设的生活事实。 这样可以看出，此思路将论文的两个前提性预设“一生一世”和“人类全体”密切地绾合在了一起，而共同构成对这一研究课题的强有力的论证支撑。“一生一世”表明要探讨的是道德的非宗教性的合理性根据：“人类全体”显示的是认其为真的有普遍性的、道德的终极价值根据的存在，进而可以凭借它来对道德价值上的相对主义问题构成一种批判和反驳，也即对现实的各种矛盾冲突的、在根本上其实不过是各个人或人群为其自身“争权夺利”的行为作理论辩护的价值观念进行一种基于道德价值上的合理性根据的价值排序，就是要划清其各自的合理性疆界，以求为“人类全体”的持续存在和发展完善作出一种积极的创设性努力。