西双版纳傣族像我国其他少数民族一样有其民族的独特性,在长期的历史发展中,南传上座部佛教成为傣族人民生产生活的重要组成部分。寺庙不仅是宗教活动的中心,还是传播传统民族文化的固定场所。寺庙教育也成为傣族男性子弟的必经阶段,这是傣族男性“社会化”的重要途径,同时也是傣族传统文化得以传承的主要形式。佛爷既是寺庙中的直接管理者,也是寺庙教育中的教师。他们对和尚的发展有着重要的影响。随着社会的进步,各种媒体的进入,现代科学渐渐被人们所认识和接受,人们对宗教也有了理性的认识。再加之,寺庙本身的日益衰退,人们对寺庙从过去的仰视变为了今天的审视,单纯依靠村民供养的佛爷的生存状态也大不如从前。他们的物质生存条件日益匮乏,社会地位和作用也不断下降,他们本身对寺庙的佛教的认可度更是大有减退。有能力和追求的年轻人不再愿意呆在寺庙。随之而来的就是佛爷整体队伍素质的日益低下,他们作为处于身心重要发展阶段的和尚的监护人和教师,对其产生了非常不良的影响。学校教育进入傣族地区后,义务教育的普及使得和尚们就披着袈裟进入了课堂。他们既具有和尚身份又具有学生身份,被当地人称为“和尚生”。和尚生白天在学校上课,放学后回寺庙接受教育,晚上住宿在寺庙中。他们在耳濡目染以及专门的寺庙教育中接受佛爷的熏陶,逐渐形成了一些不良的习惯。这种行为又被带到了其他生活中,在学校,他们也是如此,自由懒散的行为习惯、逆反情绪严重、目无组织纪律、旷课现象时有发生、早恋现象严重,还有抽烟喝洒等其他陋习等。这对多民族共存的学校和课堂秩序有着很大的影响,严重干扰了学校正常教学的进行和其他学生发展。要消除这些影响,佛爷作为和尚生的监护人和教师双重的身份,是关键因素之一。只有改善佛爷日益恶化的生存状态才能从根本上解决佛爷素质低下的问题,只有佛爷的素质提高了才不会对“和尚生”产生不良影响。这其中寺庙要从自身进行改革,提高寺庙的整体水平和佛爷的素质,也要提高傣族人民保护传统文化的意识,同时社会各界也需要给予支持。只有这样才能很好的保护傣民族传统文化,实现寺庙的良性发展,继而有利于“和尚生”的发展,有利于多民族学校的发展和基础教育的均衡发展。