在中国传统文化发展史上，正始时期的玄学家以王弼的思想影响为最大。他用改造了的老子思想阐释儒家经典，创立“以无为本”的玄学新体系。王弼曾归结老子哲学思想的根本点为“崇本息末”，它成为王弼玄学中的一个根本性的观念，在王弼的思想体系中占有十分重要的地位。 但是，在王弼的玄学体系中同时也提到了“崇本举末”的概念。“崇本以举其末”与他经常提到的“崇本息末”形成鲜明对比。有学者认为这恰恰是王弼学说体系中的一个矛盾，譬如，汤一介先生就说：“这造成了王弼思想体系的矛盾”。 在王弼的哲学体系中，对“有无”、“本末”的理解直接影响了对其“崇本息末”思想的认识。本文拟通过对“有”“无”概念演变及“有无”关系考辨、“本”“末”概念演变及“本末”关系考辨，理清王弼体系中“无”的双重含义和“有无”关系，以及“本”“末”意义的相对性，力求达到较客观、较全面地认识王弼关于“崇本息末”与“崇本举末”的论述，区分欲“息”之“末”与欲“举”之“末”的差别，最后得出王弼体系中同时出现“崇本举末”与“崇本息末”并不矛盾的结论，回应汤一介先生为代表的一派学者的观点，阐发笔者自己的学术主张。 “崇本举末”与“崇本息末”在王弼的玄学体系中并不是对举和相反的命题。王弼创造性地将“崇本举末”与“崇本息末”这对原本相对的命题融会在了同一体系中，不仅没有相互矛盾，而恰是相反相成，相互补充的，阐述出了更加丰富、更加完整、更有辨证特色的内涵和意义。由此，我们看到，“崇本息本”和“崇本举末”这两个命题并不相互矛盾，而是从不同角度、不同侧重在论述同一问题。 在中国传统文化中，魏晋玄学的有无之辩以及王弼的“以无为本”、“崇本息末”、“崇本举末”等思想不仅对魏晋南北朝时期的文学创作和文学理论产生了广泛的影响，而且对外来的佛教文化与中国传统文化的融合开辟了道路，对后来宋明理学的发展也产生了重要的作用，其重大的文化价值不容忽视。关键词:王弼崇本息末有无本末文化价值